劍頌 第一百三十章 顏如玉(三)

程知遠(yuǎn)懂了，這個(gè)問(wèn)題的根源還是出自于蕭先生自身，和顏如玉沒(méi)有太大關(guān)系，換句話說(shuō)，就是他得到了無(wú)福消受的寶物，又自命不凡，這種人往往以自己為中心，蔑視或者認(rèn)為所有人都在和他作對(duì)，從而導(dǎo)致做一些事情屢屢碰壁。

如果有能力的人這么做，會(huì)被稱呼為“剛愎自用”，而如果是沒(méi)有能力的人這樣搞，那就是“自以為是”。

其實(shí)都是一個(gè)意思，只不過(guò)往往被套在“決策者”的身上，是一種不正面的評(píng)價(jià)，而往往是用來(lái)批判過(guò)于狂妄者，這種人基本上都沒(méi)有太高的身份地位。

所以說(shuō)白了就是管身用語(yǔ)和民身用語(yǔ)的區(qū)別。

“但這件事情總要有個(gè)了結(jié)，顏如玉，你既為書中靈女，自然知道如果一個(gè)姑娘克死了家里的父親，這個(gè)問(wèn)題鬧到民間那是很嚴(yán)重的問(wèn)題，不僅僅是家風(fēng)敗壞，甚至?xí)灰恍┤藗鞒鲋{言，你飽讀詩(shī)書，既然本身不喜歡蕭先生，又何必讓他強(qiáng)留這片世界中呢？”

程知遠(yuǎn)和顏如玉交涉“直接驅(qū)逐便是了，但你卻放任他這么做，說(shuō)白了還是有些類似于挑逗的心理，你對(duì)于人心的渴望真的是有些直白啊。”

顏如玉目光微微亮起“先生倒是知道，我是以他來(lái)窺看人心？”

“那先生可否教我，人心本性，生來(lái)時(shí)為善為惡？”

她的神情有些促狹，微微歪頭“若是先生回答出來(lái)，我便把那人驅(qū)逐出去，雖然這可能讓他受到的心中傷害更深，但至少，蕭妹妹也不會(huì)再受到口舌之難了吧？”

蕭菽小臉緊繃，眉頭一皺，發(fā)現(xiàn)事情沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。

程知遠(yuǎn)則是直接搖頭“荀孟之爭(zhēng)，你也不要拿這個(gè)問(wèn)題來(lái)難我，連圣人都回答不上來(lái)，我又怎么能知道呢？”

顏如玉“只因嬰兒不能語(yǔ)，但無(wú)心之過(guò)可當(dāng)罰，有心之善不當(dāng)賞，人生來(lái)一切皆由心意，隨心而為，率性而發(fā)，以赤子之心行大惡之事，此為人性本來(lái)。”

程知遠(yuǎn)目光微動(dòng)，眉毛挑了挑，顏如玉則是笑“可惜這世上倒是沒(méi)有嬰兒能降世便語(yǔ)的，不過(guò)他們想來(lái)也沒(méi)有什么是非觀若嬰兒能語(yǔ)，便可問(wèn)他，這個(gè)事情，是對(duì)是錯(cuò)，是善，是惡？”

程知遠(yuǎn)忽是道“人性本真，無(wú)論善惡，不過(guò)你說(shuō)沒(méi)有嬰兒降世能語(yǔ)我聞傳說(shuō)，四百年前，西方曾有一金仙，生來(lái)時(shí)蓮華漫天，一手指天，一手指地，曰天上天下唯我獨(dú)尊。”

按照如今的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，三千越甲滅吳的事情發(fā)生在三百年前，而勾踐在歷史上和佛陀幾乎是一個(gè)時(shí)代的人，都在公元前五百多年，那么依照這片世界的時(shí)間來(lái)?yè)Q算，假設(shè)佛祖真的存在，那么也就是四百年前左右的時(shí)間點(diǎn)。

不過(guò)，說(shuō)到底這個(gè)世界是南華真君為最高，仿佛是他的夢(mèng)幻構(gòu)筑而出，就連老子都不存在，那么佛祖很可能也不存在。

顏如玉身體微微前傾，忽然目光閃動(dòng)，露出很感興趣的樣子，詢問(wèn)道“真有這個(gè)嬰兒？”

程知遠(yuǎn)搖頭“我不知道，只是在一冊(cè)古籍上看來(lái)。”

顏如玉蹙眉，玉指點(diǎn)向程知遠(yuǎn)“你在騙我，我這里有天下所有的古籍，即使是殘卷也有一二句子摹刻，根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)你所說(shuō)的這個(gè)嬰兒故事。”

程知遠(yuǎn)微微仰首“你看到的是天下之內(nèi)的所有古籍，但我這里說(shuō)的，是天下之外的故事。”

顏如玉疑惑“天下之外？”

程知遠(yuǎn)道“不錯(cuò)，正是天下之外，你且當(dāng)做另外一片天下的傳說(shuō)來(lái)聽(tīng)吧。”

“據(jù)說(shuō)，這孩子降世時(shí)，向四方皆行七步，稱天上天下唯我獨(dú)尊，今茲而往生分已盡，意吾為此世之最上者。”

顏如玉好看的眉頭頓時(shí)又蹙了起來(lái)“這嬰兒既然降世能語(yǔ)，為何又說(shuō)自己是世上最上者？人性無(wú)論善惡？可藐視父母，不禮天地，不敬先祖，不拜水火，拋生世之道，莫非向死而去耶？如此何可稱最上？”

“腦生反骨，逆天行事，故不禮天地是為不忠；

不顧父母，拋其養(yǎng)事，故藐視父母是為不孝；

佻天不祥，乘人不義，故不敬先祖是為不義；

水火無(wú)情，自然有道，故不拜水火是為不智；

螻蟻草芥，亦為性命，故拋生世棄之為不仁！”

顏如玉說(shuō)到這里，面色已經(jīng)有些氣的酡紅，更有一種驚心動(dòng)魄的美麗，但程知遠(yuǎn)無(wú)動(dòng)于衷，而是回應(yīng)道

“不生不滅，不垢不凈，不增不減，故而才是唯我獨(dú)尊，這個(gè)我字其中，才是文章所在之意。”

“何為我，我從哪里來(lái)，要到哪里去？”

這里借用的是佛祖的傳說(shuō)故事，不過(guò)這片天地根本沒(méi)有佛的蹤跡，而且如今這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，即使是有佛，也沒(méi)有傳到中原諸地來(lái)。

佛門最擅長(zhǎng)的就是彎彎繞，而這時(shí)候拿來(lái)主義就是很好的嗎，也不必被周大師唾棄的啦。

你看眼前這小姐姐不就被繞進(jìn)去了？

隨后再順勢(shì)提出的，則是人生三大哲學(xué)，程知遠(yuǎn)看向顏如玉“你有世間一切的書卷，但你能回答這三個(gè)問(wèn)題嗎？”

“何為我？我從何處來(lái)？要到何處去？”

顏如玉頓時(shí)蹙眉，她的心底產(chǎn)生了漣漪，再看向程知遠(yuǎn)，好奇道“這是你平時(shí)里所思考的問(wèn)題嗎？”

程知遠(yuǎn)搖頭“并不是我，而是另外一片遙遠(yuǎn)土地上的圣人吧，是他所提出來(lái)的。”

柏拉圖在西方的地位是希臘三賢者，同等位置換到中原，也就是圣人的位置了，而類似這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)古代也有不少人提出過(guò)，老子認(rèn)為天地一切都是道，我為道之形態(tài)，我從道中而來(lái)，要到道中而去。

這個(gè)就很厲害了，看似說(shuō)了，但什么也沒(méi)說(shuō)，然而仔細(xì)一想，又極其有道理！

世間一切都是道，那任何生靈，一舉一動(dòng)都是合乎于道的，所以從宏觀意義上來(lái)看，老子的答案并沒(méi)有錯(cuò)誤，反而是極其正確的，既然我等誕生在這片土地上，順應(yīng)世間的規(guī)律，那么必然是有其理由的，而道就是這個(gè)終極性的概念。

同樣，柏拉圖提出這個(gè)意義也是因?yàn)槟晟贂r(shí)的的貧困與饑寒，倒霉的流離生活讓他有些“懷疑人生”，所以才迸發(fā)了這三道問(wèn)題。

而莊子對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，直接可以用“子非魚”與“莊周夢(mèng)蝶”來(lái)概括，并且相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題又增添了一層夢(mèng)幻的問(wèn)，即“我們是否是真實(shí)的”？

顏如玉終究只是個(gè)書中靈女，是書中的非常之怪，她并不是圣人，故而對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題思考的有些頭大，古書之中并沒(méi)有給出這個(gè)問(wèn)題的答案，各位圣人都各有自己的解決方法，不論是東方還是西方，古時(shí)候所有可以稱“圣”的人物，料想他們閑暇之余，在抬頭望著那漫天銀河的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)都曾經(jīng)有過(guò)這么一個(gè)問(wèn)題。

這茫茫星辰之下，我究竟是誰(shuí)？

顏如玉開(kāi)始翻閱書卷尺牘，希望古老的先賢能夠給予她準(zhǔn)確的答案，然而圣人都有圣人自己的理解，這個(gè)問(wèn)題本來(lái)就沒(méi)有固定的答案，即使南華真君與老子同樣為道家之始祖，他們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案，也是完全不同的。