洪荒之天帝紀(jì)年 第三五八章 祖庭議會(huì),成圣之法

鳳棲山，位于不周山脈的東側(cè)，是上古大神伏羲和女?huà)z的孕育之地，氣運(yùn)宏大，雄偉非凡，是洪荒三界排名靠前的圣地。

上古年間，不周山倒塌，天界墜落、大地動(dòng)蕩，鳳棲山雖然也受到影響，不過(guò)那個(gè)時(shí)候女?huà)z娘娘已經(jīng)成圣，以圣人手段，自可保道場(chǎng)無(wú)恙，故而這里并沒(méi)有受到什么影響。

伏羲在洞府中盤(pán)坐了千年之久，頭頂上青色的人皇印緩緩起伏旋轉(zhuǎn)，一道道光華擴(kuò)散四方，在周天寰宇之內(nèi)激起無(wú)數(shù)漣漪，演化著人族種種社會(huì)百態(tài)、歷史變遷等，有生老病死、愛(ài)恨糾纏，也有刀耕火種、血戰(zhàn)萬(wàn)族等。

不知過(guò)了多久，伏羲沉浸在人道演變中的心神醒來(lái)，雙眼中毫光閃耀，亙古滄桑之色流轉(zhuǎn)，仿佛承載著整個(gè)人族的重量。

緩緩舒出一口氣，伏羲手一伸，人皇印落在掌中，此時(shí)早已經(jīng)人與印合，不分彼此。

感受著玉印上承載的洶涌彭拜，如深海汪洋一般的恐怖力量，伏羲心頭就是一顫。

這就是人皇統(tǒng)御萬(wàn)民，傲立洪荒世界的依仗，是整個(gè)人族賦予的權(quán)能，只要他想，就隨時(shí)能如臂指使的調(diào)動(dòng)人道長(zhǎng)河中的偉力，成為和圣人并肩的存在。

實(shí)際上，玉印是權(quán)柄的象征，是人皇和人道長(zhǎng)河的紐帶，本身并不難煉化，之所以花費(fèi)千年之久，不過(guò)是為了全面熟悉超越自身境界太多的力量，以免心境不穩(wěn)，造成壞的影響。

心念一動(dòng)，人皇印落入靈臺(tái)之中，仿佛一枚混元道果一般，融入伏羲的元神之中，也將人道長(zhǎng)河中的偉力接引到伏羲體內(nèi)，成就真真正正的混元級(jí)力量。

走出曾經(jīng)的宮殿，那頂上自動(dòng)浮現(xiàn)人皇宮三字，預(yù)示著從此以后，這里就又成了人皇的宮殿所在，地位更勝昔日的火云洞。

宮外面孔丘、五龍氏、軒轅、少昊、帝嚳、顓頊、唐堯、虞舜、緇衣氏、有巢氏等人族諸賢盡皆在列，適才已經(jīng)感受到人皇印散發(fā)的偉力，此時(shí)又見(jiàn)伏羲高邈難測(cè)，如圣人般恢弘磅礴的氣象，仿佛一個(gè)念頭就能決定自己生死，自然知道人皇已經(jīng)正式歸位。

“臣等拜見(jiàn)人皇陛下！”

眾人不管是火云洞一脈，還是祖庭一脈，又或者游離在二者中間的中立一脈，此時(shí)都恭恭敬敬的參拜，不管心中又任何想法，至少在明面上要以臣子之禮侍之。

這人皇之位是天帝陛下所封，是整個(gè)人道力量的體現(xiàn)，其正統(tǒng)合法性比起昔日的天皇還要強(qiáng)的多，不敬人皇，往大了說(shuō)就是不敬天，罪莫大焉，人人可得而誅之。

伏羲點(diǎn)點(diǎn)頭，體會(huì)這從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)的尊崇，哪怕是曾經(jīng)證道天皇，人族三祖也沒(méi)有向自己行過(guò)禮，此時(shí)他心中感慨，對(duì)于這尊來(lái)之不易的皇位越發(fā)珍惜起來(lái)，發(fā)誓絕不允許失德退位之事發(fā)生。

一眾人族大賢之中，除了天庭的神農(nóng)，祖庭中的燧人老祖外，基本都已經(jīng)到齊。連大秦圣庭都派了范雎、蔚繚這一文一武前來(lái)恭賀。

雖然人皇仍比泰皇低一階，還是臣子，但對(duì)大秦的文武百官來(lái)說(shuō)，又要向人皇行臣子之禮。

人道之中階級(jí)分明，不管是禮制、還是法制，都強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，故而五皇之首的泰皇地位崇高，比起諸圣之首和其余圣人的關(guān)系，擁有更加強(qiáng)大的權(quán)柄。

“眾卿免禮平身！”伏羲一手輕拂，微風(fēng)流轉(zhuǎn)，眾人不管是什么樣的修為，全都被一股輕柔又不可抗拒的力量扶起，心中更是一凜，越發(fā)恭敬起來(lái)。

“范丞相、蔚太尉代表大秦而來(lái)，孤皇不勝惶恐。請(qǐng)二位卿家替伏羲問(wèn)候泰皇陛下，不日之后，孤皇當(dāng)親自拜會(huì)陛下！”

范雎和蔚繚躬身回道：“人皇陛下放心，臣等一定會(huì)將陛下的問(wèn)候帶到。若無(wú)事，臣等便就告退會(huì)朝復(fù)命。”說(shuō)著，各自奉上賀禮，全都是三界罕見(jiàn)的奇珍，可見(jiàn)誠(chéng)意很足。

伏羲心中頗為滿(mǎn)意，這就是一種尊重的態(tài)度，泰皇并沒(méi)有因身份而盛氣凌人或者有所驕縱，讓伏羲好感大生。

“早就聽(tīng)說(shuō)當(dāng)年的扶蘇太子仁厚賢明，后來(lái)恢復(fù)帝子身份后，也并沒(méi)有驕縱其志，反因血脈影響，多了許多決斷剛毅，實(shí)是少見(jiàn)的明君?？上瑯右蜓}關(guān)系，反倒做不成泰皇了！”

伏羲心中一邊可惜，一邊又升起歡喜，泰皇退位，對(duì)于人族自然是一個(gè)機(jī)會(huì)。

“二位愛(ài)卿何必形色匆匆，何不讓伏羲設(shè)宴款待？”

這二人雖然也算是自己臣民，但卻代表著泰皇，他自然不能怠慢。

“多謝陛下好意，臣等各有要?jiǎng)?wù)，不宜久留在外，若誤了國(guó)家大事，豈非罪過(guò)？”

見(jiàn)二人堅(jiān)決要走，伏羲也不好強(qiáng)留，當(dāng)下命伊尹送客。

“孤蒙燧人老祖抬愛(ài)，天帝陛下恩賜，得以成為人皇，深感責(zé)任重大，不敢有一刻輕忽。今既出關(guān)，當(dāng)拜訪燧人老祖，共同探討局勢(shì)?！?p/> 眾人齊聲應(yīng)諾。燧人老祖可是人族老祖，又即將成圣，雖名分權(quán)柄沒(méi)有伏羲大，但在人族眾賢中的地位卻高過(guò)伏羲。

伏羲雖然成為了人皇，統(tǒng)御萬(wàn)民，但實(shí)際上管不到燧人和神農(nóng)二人，甚至想要指示顓頊這樣的天庭眾臣，都得需要一定的手續(xù)。

畢竟前者燧人氏算是人族中監(jiān)督制衡人皇權(quán)力的長(zhǎng)老殿勢(shì)力，后者神農(nóng)是超然在外的天庭大帝，伏羲自然難以命令。

眾人浩浩蕩蕩來(lái)到祖庭，距離并不遠(yuǎn)，同樣在不周山遺址，環(huán)繞通天建木四周，曾經(jīng)女?huà)z娘娘造人之處。

不過(guò)如今早就被人族經(jīng)營(yíng)成一片鐘靈毓秀、繁花似錦之象，高山大川環(huán)繞，日月星辰投影，構(gòu)成完整天地經(jīng)緯，廣殿樓閣如花團(tuán)錦簇，點(diǎn)綴在山水星宿之間，各種靈禽異獸飛騰來(lái)往，宛若人間天闕，是世上罕有之奇觀。

伏羲不是第一次來(lái)這里了，不過(guò)這次身份不同了，心中不禁升起許多感慨。

自己身為人皇，也當(dāng)有莊嚴(yán)恢弘的宮殿群落來(lái)顯示尊崇，象征統(tǒng)御萬(wàn)民的身份。不過(guò)如今還住在原始洞府之中，猶如山野清修的隱世道人一般，嚴(yán)重不符合身份，和這人族祖庭一對(duì)比，還有何威儀體現(xiàn)？

伏羲自認(rèn)為非是貪圖享受或者虛榮，自古為皇者，是萬(wàn)民之所系，代表著治下萬(wàn)民的臉面和威嚴(yán)，若堂堂人皇搞得好像個(gè)草頭王一樣，豈不是丟了整個(gè)人族的臉面？

君不見(jiàn)上古妖庭，如今天庭，其建筑宮殿都是盡顯宏偉大氣、靈秀渾成、神妙厚重，讓人見(jiàn)了之后不由自主的升起渺小敬畏之心，不敢有任何放肆。

這一瞬間，伏羲已經(jīng)下定決心，回去之后，也要在鳳棲山建立一處不輸于祖庭的人皇行宮，用以體現(xiàn)至高的皇者威儀，好統(tǒng)御群賢萬(wàn)民。

燧人宮中，燧人老祖早就感知到伏羲的到來(lái)，起身親自出迎，將伏羲接入大殿之中，奉為主位。

這在以前自然是不可能出現(xiàn)的，但如今伏羲已經(jīng)是人族至高皇者，而自己又還沒(méi)成圣，地位的確要低了一籌，為了減少不必要的嫌隙，暫時(shí)居于其下，對(duì)燧人老祖來(lái)說(shuō)，并不是難事。

雙方見(jiàn)禮之后，知道伏羲和燧人老祖有重要的事情談，眾賢中身份不夠的紛紛識(shí)趣退走，只留下一些地位高的人參與會(huì)議。

伏羲開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的道：“老祖，關(guān)于孔丘道友成圣一事，不知可有計(jì)劃？”

“要想成天道圣人，需要巨大的功德，這才是最大的難題。不過(guò)在這之前，分開(kāi)的鴻蒙紫氣卻需要先行合并！”

伏羲點(diǎn)頭稱(chēng)是，笑道：“老祖勿憂(yōu)，稍后孤皇就和孔丘道友一起上天，求陛下將鴻蒙紫氣轉(zhuǎn)給孔丘，這不是什么大問(wèn)題?！?p/> 燧人老祖點(diǎn)點(diǎn)頭，沉聲道：“天道圣人的職責(zé)是傳道受業(yè)、道人向善?？v觀天道七圣人，除了女?huà)z娘娘因造出了符合天道需求的人族而成圣外，其余六人無(wú)一不跟立教有關(guān)。故而孔丘要成圣，也需找落在立教之上?！?p/> 孔丘苦笑道：“但立教也并非那么容易，我縱然有心，也有完善的教義體系，但底蘊(yùn)氣運(yùn)不足，也是立不了大教的。”

伏羲和燧人老祖也是輕嘆，立教當(dāng)然沒(méi)那么容易，別看天道六圣人輕輕松松就立教成功，但也要分析他們當(dāng)時(shí)的情況。

三清就不說(shuō)了，本身有著巨大的開(kāi)天功德，其實(shí)已經(jīng)夠功德成圣了，但就是無(wú)法成功，還是要靠立教功德引出開(kāi)天功德，從這里看，天道圣人想成圣，立教的確很重要。

但三清之所以立教成功，除了玄門(mén)已經(jīng)有完善成熟的理論體系之外，也跟他們的身份有關(guān)。

三清是鴻鈞嫡傳，玄門(mén)正宗，先天占據(jù)整個(gè)玄門(mén)大半氣運(yùn)，整個(gè)仙道都要供給他們氣運(yùn)。有著這樣的基礎(chǔ)，才能夠立教成功。

而接引和準(zhǔn)提雖然只是玄門(mén)記名弟子，占據(jù)較少的氣運(yùn)，不過(guò)二人卻別有機(jī)緣，從須彌山中得到羅睺留下來(lái)的魔道教義，并反向衍化出新一套理論，和玄門(mén)教義結(jié)合，成為西方教教義，從而將殘余的魔道氣運(yùn)和玄門(mén)氣運(yùn)融合，通過(guò)立教轉(zhuǎn)化為旁門(mén)氣運(yùn)。

這也是自從道魔之爭(zhēng)后，魔道幾乎滅絕，剩余的魔子魔孫無(wú)一有好下場(chǎng)的原因，連根基都被人家撬走了，還怎么發(fā)展？

但就算有部分玄門(mén)氣運(yùn)支持，又得了整個(gè)魔道殘余氣運(yùn)，接引和準(zhǔn)提也不夠立教成圣，不得已發(fā)下四十八悲愿，先成圣再說(shuō)。

但接引因此背負(fù)巨大債務(wù)，這些年努力發(fā)展佛教，抵消了不少，不過(guò)仍然有極大因果，要是再不大興佛教還愿，說(shuō)不得佛門(mén)因果糾纏之下，下一個(gè)量劫要倒霉了。

至于冥河老祖，他立教成功，乃是趁了魔教二次復(fù)起的東風(fēng)，這時(shí)因佛魔因果，羅睺奪了極樂(lè)凈土轉(zhuǎn)化為魔教底蘊(yùn)，掏空佛門(mén)一半氣運(yùn)，再加上他這尊混元強(qiáng)者的氣運(yùn)，才讓冥河老祖立教成功。

但孔丘目前顯然不具備成圣的根基，儒家在諸子百家中雖然號(hào)稱(chēng)顯學(xué)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱(chēng)不上一枝獨(dú)秀，比起法家、道家來(lái)說(shuō)，差的遠(yuǎn)了。

這么點(diǎn)底蘊(yùn)和氣運(yùn)，如何支撐的起一方大教？想要得到天道承認(rèn)，給予成圣功德，簡(jiǎn)直癡心妄想。