家里有門通洪荒 第一百三十四章 道德仁義法禮蠻

不知道過(guò)了多久歲月，宇宙在一股莫名的力量下，分為了九個(gè)大世界。

又過(guò)了不知道多久，那具巍峨神軀的九個(gè)部分，在一處世界中終于自動(dòng)聚合。

“好重的邪氣，倒是沒(méi)有想到，原來(lái)是云飛躍被別人一道邪念附體了。”古心元帥搖搖頭，語(yǔ)氣有些不可思議。

泰昊天帝則是有些憐憫，“這家伙，居然被人引導(dǎo)入魔，成為了別人的傀儡，除了先天不滅靈光陷入沉寂，保留最后的靈性之外，其余一切都被那感染邪惡而生的新生念頭取代。”

“這種邪氣你見(jiàn)過(guò)嗎？”古心元帥問(wèn)泰昊天帝。

泰昊天帝搖搖頭，“真沒(méi)見(jiàn)過(guò)。”

他自言自語(yǔ)地說(shuō)道：“與其說(shuō)是邪氣，不如說(shuō)是一種混亂和邪惡化信息的信息模因病毒，而且是一種大羅都不能幸免的病毒。”

“嘖嘖，這倒是一種不錯(cuò)的思路。”

古心元帥沒(méi)有和泰昊天帝討論學(xué)術(shù)和修行問(wèn)題，而是給他鄭重介紹科普道：“這種邪氣，據(jù)我所知，大域之中，的確是有不少大羅掌握這等手段。”

“但是以他們的身份地位，還不至于對(duì)云飛躍這樣的存在出手。”

泰昊天帝投來(lái)疑問(wèn)的目光，“云飛躍是被誰(shuí)的邪念附體了？”

“不好說(shuō)。”古心元帥隨口說(shuō)道：“我對(duì)云飛躍了解不多，不能肯定他和誰(shuí)會(huì)有沖突。”

泰昊天帝不置可否，轉(zhuǎn)身朝著時(shí)光下游而去，繼續(xù)回溯已經(jīng)沒(méi)有意義了。

“說(shuō)說(shuō)大阿難尊者，你對(duì)他知道多少？”泰昊天帝問(wèn)道。

他與古心元帥漫步時(shí)光廊道上，看著文明不斷變遷。

“大阿難尊者，自從釋迦牟尼佛圓寂之后，便神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，少有他的消息。”說(shuō)到這里，古心元帥搖搖頭道：“如今靈山上雖然滿天佛陀，但是古佛們都在不斷減少，或是沉睡，或是圓寂，亦或者是坐化。”

古心元帥沒(méi)有繼續(xù)說(shuō)下去，似乎對(duì)靈山頗有微詞一般。

泰昊天帝微微頷首，此時(shí)他們已經(jīng)抵達(dá)了第一位魔王滅世的時(shí)候。

山河失色，九界飄零，億萬(wàn)生靈慟哭，卻依舊不能阻止已經(jīng)陷入癲狂入魔的前文明領(lǐng)袖，現(xiàn)在滅世魔王。

他的威能，超出了同時(shí)代其他修士太多太多，完完全全的無(wú)人可擋。

“可惜了，億萬(wàn)載文明，毀于一旦。”看到最終淪為一片廢墟的九界，泰昊天帝不由感慨。

“不算太可惜，億萬(wàn)年下來(lái)，這個(gè)文明已經(jīng)失去了進(jìn)步的可能，漸漸開始走向墮落，所以要說(shuō)可惜，只能說(shuō)那么多生靈有些可惜罷了。”古心元帥和泰昊天帝同行，繼續(xù)朝著時(shí)光下游而來(lái)。

泰昊天帝眼中閃過(guò)一絲好奇：“在你眼中，這九界中的文明如何？”

古心元帥略微沉吟，隨即說(shuō)道：“按照我以前一位朋友的說(shuō)法，文明可以分為道德仁義法禮蠻七個(gè)階段。”

“所謂蠻者，乃是野蠻、蠻夷，未開化之時(shí)，想來(lái)不必我詳細(xì)說(shuō)明。”

“而從蠻更進(jìn)一步，便是禮，所謂禮，乃是符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，在文明由蠻荒野蠻漸漸開化的時(shí)候，必然會(huì)出現(xiàn)少數(shù)部分掌握權(quán)力，成為所謂統(tǒng)治者，統(tǒng)治者為了鞏固自身的統(tǒng)治，同時(shí)維系文明一體，必然會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)地制定符合自身整體利益的行為準(zhǔn)則，此稱為禮，此乃禮治，非是禮儀。”

“禮治雖然比起野蠻更進(jìn)一步，但是它有其進(jìn)步性，也有其局限性，只能維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治者整體利益，注定了它不可能深入下沉到底層，所謂禮不下庶人，便是說(shuō)明禮治體系下，庶人是被排斥在外的。”

“所以更進(jìn)一步的文明，進(jìn)入了法，法是體現(xiàn)統(tǒng)治階段的意志，文明制定和頒布的文明內(nèi)部一切成員必須遵守的行為規(guī)則，要說(shuō)法階段的文明相比于禮階段的文明有多少進(jìn)步，那必然是有的，不過(guò)二者也并非完全沒(méi)有交集，最高階段的禮治文明，往往并不遜色于初始階段的法治文明。”

“畢竟，法由人執(zhí)，不過(guò)法治比起禮治，有其根本性質(zhì)上的進(jìn)步性。”

“如果說(shuō)禮治文明必然會(huì)加強(qiáng)核心統(tǒng)治者的權(quán)威，拔高其地位權(quán)力，那么法治文明體系，則是天然與禮治相對(duì)，是在限制核心統(tǒng)治者的權(quán)力，概括起來(lái)看，法治文明相比于禮治文明，它將權(quán)力稍稍下放了一些，沉淀到底層，讓底層也有了一點(diǎn)參與文明決策的地位，同時(shí)它還限制了最高者，使得次高層的權(quán)力最大。”

“而義，指的是公正合宜，或者合乎正義，這一種文明階段，一時(shí)半會(huì)兒很難跟你解釋，畢竟，所謂公正和正義，是可以被定義的，不過(guò)這個(gè)階段的文明，其特征之一就是或明或暗的集體主義，例如國(guó)家大義，或者民族主義等等，都是義治文明的一種分類。”

“但是這個(gè)階段的文明，在并不成熟的階段，往往會(huì)表現(xiàn)出非理性的種種錯(cuò)誤，因?yàn)樵诤甏髷⑹卤澈螅且粋€(gè)個(gè)個(gè)體的不同意見(jiàn)被壓制。”

“再往上，便是仁這個(gè)階段的文明，仁，是一種道德范疇，指人與人相互友愛(ài)、互助、同情等，仁文明是義文明的進(jìn)步，只有經(jīng)歷義文明打下文明認(rèn)同性，仁文明才有發(fā)展的土壤。”

“仁文明中，宏大敘事依舊，但是絕不忽略個(gè)體的存在，相反，仁文明是將個(gè)體與整體完全結(jié)合，有機(jī)統(tǒng)一。”

“仁文明相比于之前的文明階段，其最大的特點(diǎn)是，它初步做到了人人平等，至少是人格上的平等。”

“在這個(gè)層次的文明中，每一個(gè)文明成員，都是以一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，‘我’來(lái)參與到文明建設(shè)之中，而不是義文明階段，以整體的一部分參與文明演化。”

泰昊天帝贊許道：“文明至此，可謂文明。”

“卻不知閣下諸夏中華，處在哪個(gè)層次？”

古心元帥微微一笑，有些傲然，“諸夏中華如今乃是德文明。”

“所謂德，乃是文明成員共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，亦或者是品行，品質(zhì)，到達(dá)這個(gè)層次的文明，物質(zhì)上早就達(dá)到極大豐富，精神上處于不被壓迫的狀態(tài)，他們的需求層次已經(jīng)極其高，是以他們這個(gè)時(shí)候的追求，是個(gè)體對(duì)自我認(rèn)知的深度挖掘和對(duì)群體的高度協(xié)調(diào)。”

“這是一個(gè)去中心化的神圣文明，到了這個(gè)階段，文明的核心和標(biāo)志，已經(jīng)很難用言語(yǔ)描述。”

“但是它必然是偉大的，同時(shí)又能以完美的態(tài)度和道德與其他文明對(duì)等交流。”

“這就是德文明。”

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