大唐再起 第六百七十七章淫祠(上)

朝廷上下，對于真臘國，其實(shí)并不怎么看重，距離太遠(yuǎn)，許多都是道聽途說，經(jīng)過商人的嘴知道的，沒有啥子真實(shí)感。

但，皇帝卻很明白，這個真臘，其實(shí)就是高棉帝國，這個占據(jù)后世泰國、柬埔寨、老撾的東南亞強(qiáng)國，其實(shí)也屬于地域小強(qiáng)吧！

只是可惜，屬于分封王國，難怪一直爭占城，卻難得手，體制決定了一切。

真臘距離占城、交州太近了，交好遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對敵，李嘉目前也沒有對戰(zhàn)其國的意思，都是原始森林，嶺南、交州都沒開發(fā)好，再占據(jù)，也統(tǒng)治不了。

況且，婆羅門教，的確惡心，這東西要是傳到中國，要是與士農(nóng)工商進(jìn)行融合，那李嘉真的是民族罪人了。

不過，馬六甲海峽卻可以提前占據(jù)，遏守港口，收一收過路費(fèi)，建個都護(hù)府，然后以點(diǎn)擴(kuò)面，將馬來半島拿下，收一堆南亞的屬國撐場面，獲得市場，促進(jìn)出口。

轉(zhuǎn)眼間，李嘉就開始謀劃南下了。

國內(nèi)不宜進(jìn)行戰(zhàn)爭，所以，海外倒是可以，當(dāng)作練兵也不錯。

勉強(qiáng)開個朝會，接見了真臘的使臣。

冊封其國主真臘郡王，賞賜金銀各百兩，郡王、王妃、世子，春秋衣裳各一套，也算是仁至義盡了。

至此，大唐手下的番屬國，百萬人口以上的，超過了三個，真臘、吳越，大理，其他小國無數(shù)，頗有幾分大唐盛世的氣勢。

高麗和倭國則毫無感覺，一點(diǎn)行動的意思都沒有。

北宋就比較可憐了，雖然占據(jù)中原，但本來經(jīng)濟(jì)不咋地，番屬國又沒幾個，名義上被壓了一層。

“丁道長，您慢點(diǎn)！！”

朗州，武陵縣，丁懷山穿著麻衣，身材修長，宛若富商，烈日之下，他撐著傘，帶著幾個手下，正不斷地走著。

幾個崇福司的大漢，大汗淋漓地走動著，瞅著健步如飛的丁道長，連忙喊道：

“這太陽正熱，咱們歇歇腳吧！”

“拿著——”丁懷山看著氣喘吁吁地幾人饑渴難耐的模樣，嘆了口氣，從懷中掏出來幾個梨子，說道：“你們吃這個梨，就暫且歇歇吧！”

“聽聞那馬大姑正在聚合百姓，傳其鬼怪之說，咱們須得快些前去，錯過就不好了！”

“那咱們就直接去拿下他們嗎？”一個黑臉大漢啃了口梨，有些猶豫地說道：

“不是滅我方士氣，就咱們這幾個人，遇到那上百號村民，而且還是一個個悍勇的山民，實(shí)在是沒把握……”

“咱們只是打探虛實(shí)，我?guī)熜衷缇腿パ矙z衙門求兵，待咱們看住那馬大姑，其來后就立馬行動，這可是大功一件！”

丁懷山找個處樹蔭下，啃食手中的梨，津津有味地說道。

丁懷山是個道士，年方三十歲，供職于崇福司，這是專門管理佛、道、拜火、綠、沃等教派的宗教組織，由皇帝一手建立，名義上歸屬于禮部，實(shí)際上由皇帝和禮部雙重領(lǐng)導(dǎo)。

平日里道士、佛徒等，由于出家，所以不需要服徭役，兵役，名額很是稀缺，需要擁有度牒，再進(jìn)行管束。

崇福司就是發(fā)度牒，管理道士和尚，而皇帝還對各州縣的佛寺、道觀進(jìn)行數(shù)目要求，崇福司也須對地方進(jìn)行監(jiān)督，防止有額外的荒山野寺誕生。

其中，還有個最重要的，就是鑒別休神，打擊淫祠，這是朝廷與地方嚴(yán)格要求的，也是崇福司首重之任。

何為淫祠？

就是地方百姓，祭祀不被朝廷承認(rèn)的鬼神，就會被打成淫祠。

有人說，普通百姓信仰個鬼神，安撫一下受傷的心靈，這不是應(yīng)該的嗎？

儒家講究敬鬼神而遠(yuǎn)之，所以對于宗教的管理，也是很有必要的。

國之大事，在祀與戎。

在封建時代，祭祀祖先英烈、天地神明，被等同于用兵打仗一樣的國家大事。

每個朝代都有一部《祀典》，其中明文規(guī)定了可以享受世人祭拜的祖先英烈、天地神袛、歷代名人名臣。《祀典》之外，民間自行濫建的、供奉名不見經(jīng)傳的各路“毛神”，或者奸雄、奸臣的祠廟，統(tǒng)稱“淫祠”。

比如，你在當(dāng)時建廟供奉石敬瑭，那就是淫祠，還有咱們課本上學(xué)的西門豹治鄴，懲治給河神獻(xiàn)女的巫婆，這就是淫祠。

首先，淫祠會對百姓進(jìn)行斂財，試百姓困苦，久病無醫(yī)，民受其害，如人殉等。

其次，淫祠會破壞風(fēng)氣，危害世道人心，控制輿論導(dǎo)向。

如唐初，河北軍閥竇建德死后，河北百姓給他興建夏王廟。在朝廷眼中，明目張膽給這些國家公敵立廟，簡直就是為他們翻案，等同于把這些國賊視為英雄，起到了誤導(dǎo)輿論導(dǎo)向的壞作用。

這不是說咱們大唐皇帝是反派了？

最后，這些宣揚(yáng)鬼神的人，會對百姓進(jìn)行人身控制，把控地方鄉(xiāng)里，危害朝廷統(tǒng)治。

比如歷史上漢中的張魯，北宋末年的江南方臘，洞庭湖的鐘相、楊幺，再加上鼎鼎有名專業(yè)戶白蓮教，可以說，都是淫祠，家族傳承。

像淫祠，尤其是南方，更加嚴(yán)重。

吳楚多好鬼神，巴峽、嶺南、荊湖地區(qū)便多有以人祀鬼的淫祀風(fēng)俗。

《宋會要輯稿》中有：“湖南北兩路風(fēng)俗，每遇閏月之年，前期盜殺小兒，以祭淫祠，謂之‘采生’。”

朝廷這幾年一直在打仗，所以地方去參與不多，只要能收得賦稅就行，如今，開始進(jìn)行內(nèi)政時期了，淫祠自然就不能放任自流。

丁懷山來自于岱宗派，得益于皇帝的扶持，如今其已經(jīng)超越了上清茅山，樓觀派，天師派等，位居第一，掌控崇福司大權(quán)。

因此，岱宗派大盛，天齊王之名，也名傳各府，百姓畏懼死亡，又羨慕靈界之福，紛紛慨慷解囊，岱宗道觀已有數(shù)十座，已不可同日而語了。

“走吧，時辰不多了！”

暢想了一下岱宗派的未來，丁懷山立馬就精神百倍，他自己的未來，也需要去抓去了，可不能懈怠。

“我倒是要看看這馬大姑，究竟是何許人也！”

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