文唐 456 學(xué)術(shù)之爭

學(xué)說之爭不像戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭輸贏一目了然，不服氣就全殺光。學(xué)說之爭更多的意識形態(tài)方面，我不認(rèn)同你就是不認(rèn)同你，再說一萬遍也不會認(rèn)同你，你再有道理也沒用。

有一句話說得好，你的道理在別人面前一文不值。

這也是他為什么沒有抓住江寧何家不放的原因，沒那個必要。

人家底蘊在又有其他世家力保，想就這樣覆滅一個傳承幾百年的世家很難。

當(dāng)然了，最主要原因還是何家主動認(rèn)輸。

說起來何家家主也是個狠人，知道事情已經(jīng)不可挽回，果斷認(rèn)輸承認(rèn)自己家族對于小戴禮記的研究不如岳山。

其實也就是承認(rèn)了大學(xué)的存在承認(rèn)了岳山劃分的四書。

其他世家也很明智的不在攻擊這一點，算是達成了共識。

我們承認(rèn)這一局輸了，咱們換個戰(zhàn)場繼續(xù)來過。

由此可以看出這場學(xué)術(shù)之爭牽扯的面太廣，想靠一個人一本書結(jié)束是不現(xiàn)實的。

要分出勝負(fù)需要很長時間的爭論，最終誰的理論更加全面更加完善更加符合當(dāng)時的社會需要更加迎合統(tǒng)治者，誰就是勝者。

而且勝者也不是通吃，輸?shù)哪且环揭廊豢梢源婊睿梢园炎约旱膶W(xué)問傳承下去，直到重新復(fù)起或者消失在歷史長河。

所以岳山的《教育》出版并沒有讓舊學(xué)派投降，也沒有平息爭端，反而讓這場爭斗更加的白熱化。

但他的這本書也同樣起著至關(guān)重要的作用。

完善了新學(xué)理論，堅定了新學(xué)派的信心，讓新學(xué)派和舊學(xué)派爭斗的時候多了一個有力的武器。

同時，許多中立派或者守舊派在讀過這本書后找到了共鳴，選擇加入新學(xué)派，進一步壯大了新學(xué)派。

別看現(xiàn)在大家打的很激烈，那是因為這場斗爭剛開始，大家還覺得新鮮。

再加上新學(xué)剛剛興起，舊學(xué)派想趁機把它消滅在萌芽狀態(tài)。一旦他們發(fā)現(xiàn)不可能之后就會放棄這個念頭。

之后就是曠日持久的的拉鋸戰(zhàn)，大家沒事兒打打嘴仗，四處宣揚自己的學(xué)問打壓對方的學(xué)說。

等打的時間長了大家都疲憊了就沒這么多事兒了，該干啥就干啥，剩下的交給時間。

至于最后能否勝利，岳山一點都不擔(dān)心。

在這場爭斗中真正起關(guān)鍵作用的還是朝廷，朝廷傾向于誰誰就能獲勝。李世民會傾向于誰還用說嗎？

即便是現(xiàn)在，論語正義和教育這兩本已經(jīng)公然出現(xiàn)在國子監(jiān)里，所有的官學(xué)學(xué)子人手一本。

雖然還沒有被正式列為必學(xué)科目，但時不時的就會有先生提問兩句上面的內(nèi)容。

世家豪強當(dāng)然不會束手就擒，出動御史彈劾孔穎達以公謀私。

至于為何彈劾孔穎達……因為這件事情還真不是李世民下的命令，是孔穎達自己把這兩本書添加到官學(xué)學(xué)子必讀書目里去的。

說他以權(quán)謀私也沒有問題。

但是龍椅上坐的是誰？岳山未來的老丈人啊，他會治孔穎達的罪嗎？于是李世民和了一灘稀泥把這事兒給糊弄過去了。

如果換成別的不受他喜歡的人試試，敢私自往官學(xué)里塞書，活的不耐煩了。

事后孔穎達并沒有收斂，直接以孔子嫡系子孫的名義出版了句讀版《論語》，并聲稱這才是他老祖宗孔子的本意。

前面已經(jīng)說過，古人寫書沒有句讀，斷句就成了大難題，斷句不同解讀出來的可能就是兩個截然不同的意思。

后世被網(wǎng)絡(luò)用爛的梗‘民可使由之不可使知之’就是這么來的。

岳山在岳學(xué)五書里提出了標(biāo)點符號，并迅速推廣天下解決了這個問題。但古人留下的典籍如何斷句依然沒有定論。

所以現(xiàn)在市面上流傳的論語就有好幾個不同的版本。

孔穎達本身就是知名天下的大儒，又是孔子的嫡系后人，他拿出的論語具備特殊的意義。

新學(xué)派自然是高興，舊學(xué)派則如喪考妣。誰都知道孔穎達是新學(xué)派的核心人物，他的論語必然是為新學(xué)張目的。

果不其然，他這個版本的論語完全照應(yīng)岳山的論語正義。

倒不是孔穎達在附和岳山什么的，而是岳山的新學(xué)太合他的心意了。

前文已經(jīng)說過，孔穎達也在想辦法重新解讀論語。只是礙于時代限制無法突破瓶頸寫出什么新意，后來受到岳山提醒才有了大概的思路。

但還沒等他把思路變成文章，岳山的論語正義就出來了。關(guān)鍵是論語正義的主體思想和他的思路相吻合，并且比他的思路更進一步。

這也是他為什么愿意幫岳山打下手，后來又加入新學(xué)的原因之一。

他的句讀版《論語》和岳山的論語正義是不同的。

后者是對論語的解讀和拓展，他這個只是給論語添加了標(biāo)點符號。

但不要小看這幾個標(biāo)點符號，句讀對一本書的影響太大了，說的極端點一個逗號的差別可能影響到整本書的意境。

最重要的還是話語權(quán)，大家用誰標(biāo)注的版本，站隊的時候天然會對這個人有一定的傾向性。如果天下都用孔穎達版本的《論語》，那新學(xué)也會跟著受益。

舊學(xué)派自然不愿意束手就擒，于是各種小道消息傳出，說孔穎達曲解先祖的學(xué)問是不肖子孫。

還有人干脆說儒學(xué)雖然創(chuàng)自孔子，但經(jīng)過千百年傳承已經(jīng)是天下人的學(xué)問不是孔家一家的學(xué)問，孔穎達版本的論語沒有任何意義。

可以說本來處在不敗之地的孔家因為這本書徹底下水，和新學(xué)一榮俱榮一辱俱辱。

得知這件事情后岳山趕緊找到了孔穎達，勸他不要冒這個險。

孔穎達卻直言，“新學(xué)問世受益最大的就是孔家，我孔家不是坐享其成的人，不論是為了讓先祖所學(xué)復(fù)歸本源還是為了孔家的富貴，他們都要參與進來。”

岳山還能說啥，自然是高高興興的離開了。

雖然舊學(xué)派一再詆毀孔穎達，然而孔子嫡系子孫的影響力還是太大了，越來越多的讀書人接受了他這個版本的《論語》。

隨之而來的新學(xué)也快速的擴散，雖然還不如舊學(xué)派勢大，但差距每天都在縮小。

這時，王績也不甘寂寞拿出了自己的《周易注》。

他本身就是易學(xué)大家，研究了一輩子周易，有著一套成書的理解。現(xiàn)在不過是整理成書而已，所以用的時間并不長。

《周易注》的出現(xiàn)就好像是火上澆油，讓本就很激烈的新舊學(xué)派爭執(zhí)變得更加白熱化。

而新學(xué)派又多了一本經(jīng)典氣勢大勝，與之相反的舊學(xué)派氣勢則有些回落。

還不止于此，《周易注》的出現(xiàn)就好像是個信號一般，許多世家或有家學(xué)淵源的人都紛紛站出來或發(fā)聲或出書。

其中尤以孟氏最為熱情。

在之前的千年時光里，孟子的學(xué)問并不被人重視，孟子的后人自然也就無法享受先祖的余蔭。

現(xiàn)在新學(xué)把孟子的地位拔高為儒家亞圣，那從此他們孟家就是亞圣之家了，堪稱一步登天，自然要站出來支持新學(xué)。

而且巧合的是這一代孟家家主孟曜別的本事或許沒有，最善長的就是讀書，裝了一肚子的學(xué)問。

他不光自己站出來支持新學(xué)，還主動拿出了家藏的《孟子》以及歷代研究心得。

除了孟家，還有幾個研究中庸的世家也站出來支持新學(xué)。之前中庸同樣不被重視，岳山把它列為四書之一拔高了它的重要性，所有研究中庸的家族都跟著受益，他們自然要站出來支持。

而且這些人不光站出來搖旗吶喊，為了加入新學(xué)還按照新學(xué)的邏輯對自家的傳承進行了修改，使之更加符合新學(xué)思想。

期間還發(fā)生了一件令岳山非常意外的事情，那就是這幾家的家主親自拿著自家編撰的書籍找他‘斧正’。

當(dāng)時岳山還很奇怪，自己啥時候有這么高的影響力了？

還是王績?yōu)樗饬嘶螅骸斑@些人之所以來找你，本意不是想請你幫忙修改，而是試探你是否有寫《孟子正義》、《中庸正義》的打算。”

岳山這才明白是怎么回事兒。

他是第一個把大學(xué)、孟子、中庸拔高到和論語同等高度的人，且又根據(jù)《大學(xué)》編寫出了《教育》一書。

那么在所有人看來，他對孟子和中庸這兩本書必然也有著很深的研究。

孟家和那幾家研究中庸的世家害怕他突然又寫一本孟子正義、中庸正義之類的書來，到時候被打臉的就變成他們了。

所以在不確定岳山計劃的情況下，他們不敢貿(mào)然把自家的研究成果拿出來。

但想乘新學(xué)的東風(fēng)又不能什么都不做，于是就借著‘斧正’的幌子來試探岳山的口風(fēng)。

對這個事情岳山哭笑不得，但又暗爽不已，這就是影響力啊。

他認(rèn)真了這幾家編寫出來的書籍，發(fā)現(xiàn)確實有獨到之處，但受時代的限制還是有不少地方過于保守。他就根據(jù)自己的記憶提出了一些建議。

最后再三保證，你們寫的已經(jīng)很好了比較符合我的想法，短時間內(nèi)我也寫不出比你們更好的東西了。

即便如此，這幾家回去后也是按照他的建議重新進行修訂后才敢拿出來發(fā)行，并聲稱自家的解讀獲得了岳龍首的指點。

岳龍首就是岳山，因為他居住在龍首山，所以不少人都私下稱呼他為龍首居士，也有人稱他為岳龍首。

事實上大家太高看岳山了，他提出四書的概念完全是因為后世就有四書五經(jīng)的說法。對于孟子中庸了解并不多，尤其是中庸還是穿越后才過全文。

但要說完全沒有一點自己的想法那也是假話。

前世他看過太多太多的信息，這些信息都以碎片形式保存在記憶里。想把這些記憶碎片組合成圓潤自洽的邏輯體系，并不是一件容易的事情，需要一定的量和人生閱歷才行。

論語正義和教育這兩本書耗盡了他所有的人生閱歷。雖然腦海里還有大量的記憶碎片存在，但已經(jīng)沒有能力把它們組成一套新的理論體系。

強行去寫，也不過是老生常態(tài)復(fù)制前兩本書的內(nèi)容而已。

所以在短期內(nèi)部準(zhǔn)備寫新書并不是謙虛，也不是為了安別人的心，而是真的無能為力了。

但在別人看來他這就是謙虛，收獲了大量的好評。

有了孟家和研究中庸的幾個世家的例子在，越來越多的中立文人選擇了倒向新學(xué)派。

有了這些人的支持，新學(xué)終于邁出了關(guān)鍵一步，從一個小圈子進入了文壇這個大圈子。

也不再是世家和新權(quán)貴之爭，而是整個文壇學(xué)術(shù)走向之爭。

見到新學(xué)日漸壯大，岳山也非常開心。尤其是以孟家為首的世家的加入，更是出乎他的意料。

說實話，他壓根就不知道還有個亞圣孟家。沒辦法，后世大家也只知道曲阜孔家，基本沒誰提亞圣孟家。

不是孟子的子孫或者親近的人，很少有人關(guān)注他們。

但這并不意味著他們的傳承不在，恰恰相反，人家傳承了上千年。并且代代都有人出仕，每隔幾代都有能人出世來延續(xù)家族的輝煌。

遠的不說，就說我們最熟悉的唐朝詩人孟浩然就是孟子后人。還有前面提到的孟曜，他的兒子孟詵，官至鳳閣舍人、同州刺史。

且孟詵最善養(yǎng)生，活了九十三歲還寫了世界上現(xiàn)存最早的食療專著《食療本草》，被譽為食療界鼻祖。

所以就算撇開孟子不談，孟家也是傳承千年的世家，在讀書人中間有著不小的影響力。他們的選擇能影響到一大批讀書人對新學(xué)的觀感。

部分世家的投誠，讓新學(xué)徹底的在文學(xué)界扎根，再也沒有人能用‘偽學(xué)’來貶斥他們。

即便岳山現(xiàn)在就沒了，他這個新學(xué)開創(chuàng)者的稱號也會永遠存在，不用擔(dān)心被人搶走。

新學(xué)壯大并在文學(xué)界扎根是一件值得高興的事情，但同時也有很大的負(fù)面作用，比如隊伍大了就不好帶了。

每一個加入新學(xué)的世家都有自己的利益訴求，孟家是為了揚先祖之學(xué)，抬高自家門第。那幾個研究中庸的小世家也同樣是為了擴大自己加的影響力。

研究中庸的有好幾家，每一家都有自己的解讀，他們之間天然存在著競爭。這種競爭并不會因為加入新學(xué)而消失，反而會更加的激烈。

對這種情況岳山也沒有什么辦法，大家是因為學(xué)問才聚在一起的，相互之間并沒有隸屬關(guān)系。

那些世家可能會給他這個新學(xué)創(chuàng)始人一些面子，但涉及根本利益的時候并不會聽他的。

不過仔細(xì)想想這也不值得大驚小怪，舊學(xué)派相互之間也同樣存在著矛盾。這種情況持續(xù)數(shù)千年都沒有變過，自然也不會因為新學(xué)出現(xiàn)而改變。

只要大家對外的時候都以新學(xué)自稱就可以了。

這天岳山再次送走了一個過來請求‘斧正’的小世家家主之后，包大林走了過來遞給他一封書信。

信是從嶺南寄過來的，他打開之后卻驚訝的發(fā)現(xiàn)里面提到了一個久違的人名。