超級藝術(shù)家 第三百七十四章 眾人論“仁”

聽完孔母教子的故事，徐校長恍然大悟，這是徐校長第一次聽說這個(gè)故事。孔子的教育思想深深地影響和指導(dǎo)著徐校長的教育教學(xué)實(shí)踐，你比如說“因材施教”，就指引著徐校長在學(xué)校大力推行分層教學(xué)、個(gè)性化培養(yǎng)。在徐校長心里，孔子就是“因材施教”的典范。今天聽了顏康教授講的小故事，徐校長明白了，原來孔子的這些思想，很多很多都是來自孔子的媽媽。

徐校長接過話筒：

顏淵問仁

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

譯文：顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”

這事顏淵問仁，師徒倆的對話，接下來還有一個(gè)小故事。

司馬牛問仁

在里面，有并列的兩個(gè)詞條，前面一條叫“司馬牛問仁”，接下來的一條叫“司馬牛問君子”。

司馬牛問孔子到底什么是“仁”。孔子的回答是：“仁者，其言也讱。”翻譯過來就是：“什么叫作‘仁’呢？不愛說話，說話很慢、很笨的，就是‘仁’。”

司馬牛覺得這個(gè)答案很怪，也很納悶：“只要說話笨一點(diǎn)兒就可以當(dāng)仁者了嗎？”所以司馬牛又問孔子：“什么是君子？”孔子就回答：“君子不憂不懼。”司馬牛立刻又問：“不憂不懼就能當(dāng)君子了嗎？”

同樣是問“仁”，不同的人問，孔子的回答是不一樣的。大家琢磨琢磨，是不是有點(diǎn)意思。

對司馬牛這個(gè)人，司馬遷在中，他形容司馬牛這個(gè)人最大的特點(diǎn)就是焦躁、沒耐心、愛頂撞老師。一天到晚不用大腦思考，每天就在那里憑直覺來判斷老師的話，所以孔子就故意針對司馬牛的缺點(diǎn)，去回答啟發(fā)他，讓司馬牛慢慢地去感悟。

而顏回這個(gè)人，他家境清貧，卻潛心好學(xué)，一直受到孔子稱贊。孔子曾稱贊顏回“不遷怒，一簞食、一瓢飲、居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢者回也”。所以孔子回答顏回也是針對顏回的特點(diǎn)來的，只是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身應(yīng)該怎么做，相信顏回悟到的會(huì)更多。

從這里就可以看出來，老師跟學(xué)生之間的關(guān)系是什么樣的。老師知道自己的學(xué)生的毛病在哪里，而且也知道用什么樣的方法來對付這個(gè)學(xué)生，給他一種什么樣的教誨。

其實(shí)這才是教育的真諦，真正的教育就是就是啟發(fā)引導(dǎo)人去感悟思考，而不是簡單的說教。

仁者見仁，智者見智。又有誰能說清楚什么是“仁”呢孔子講了很多，孟子也講了很多。古今之文人墨客，圣賢先哲也講了很多。但是能留在我們心里，我們能記住的又有多少呢？再就是即便是記住了，說一套，做一套的人，不是大有人在嗎？有的人滿口仁義道德，做起事來全是些雞飛狗叫之事。

徐校長的話一下子激發(fā)了大家的熱情。

線上線下，圍繞著“仁”字大家熱烈地討論了起來。

喧鬧的大街發(fā)來了帖子：

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

意思就是說：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。

紫夜星辰說：

與人善言，暖于布帛，傷人以言，深于矛戟。此乃仁也。

給人以有禮貌的言語，讓人感覺比布帛還要溫暖。給人以講話尖酸刻薄的語言，會(huì)給對方的心理帶來很大的傷害，比用長矛利戟刺人還要嚴(yán)重。言語禮貌就是仁。

肥螞蟻說：

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲勿施于人。

在熱烈的討論聲中，秦晨接過了話筒。秦晨說：我跟大家分享一篇小文章，我昨天晚上看到的，激動(dòng)得我一晚上都沒有睡好。

“仁”，是一個(gè)會(huì)意字。從人，從二。右邊的二是重文。三個(gè)“人”聚在一起為“仁”。本義：博愛，人與人相互依靠，聚在一起，互幫互助，相親相愛。

仁愛的實(shí)行是人人皆可為的，和階層地位無關(guān)。所有人在仁者的眼中都是平等的，沒有高下貴賤之分。這才是真正博愛的體現(xiàn)，仁者并非只會(huì)關(guān)懷比自己輕賤的人，仁者眼中只有貼近仁與遠(yuǎn)離仁的人。遠(yuǎn)離仁的人禍害自己與身邊的人，貼近仁的人能夠成就別人同時(shí)成就自己。

然而仁愛的實(shí)踐又是任重道遠(yuǎn)的，在日常生活中必須嚴(yán)格遵循“禮“的規(guī)范，時(shí)時(shí)檢束自己的身心，即便在沒有人的地方也能夠如同在大庭廣眾之下一樣不懈怠放縱。

“禮“的作用是在邪僻之心沒有產(chǎn)生的時(shí)候就遏制在萌芽中。

仁的體現(xiàn)就是禮，所謂“非禮勿聞“、“非禮勿聽“、“非禮勿視“、“非禮勿動(dòng)”。其實(shí)就是正心，正視聽。倘或一個(gè)人說自己是仁愛的，卻不知道守好自己的眼、耳、舌，做不到杜絕邪僻，隨從自己的私欲去觀看邪僻的事物，聽聞邪僻的信息，說邪僻的話，而不知羞恥，自以為樂。這個(gè)人一定會(huì)危害到自己和身邊的人。

天下沒有人認(rèn)為自己是不正義的，即便是罪犯也認(rèn)為自己是對的。如果僅憑每個(gè)人認(rèn)為自己是正義的，那么君子、小人，仁者、奸人也就沒有區(qū)別了。的確從本質(zhì)上來說，每個(gè)人都是一樣的，都可成為圣賢，但同樣也都可以成為小人。

區(qū)別就在于言行上，君子在細(xì)微處見精神，即便是小事也不放縱自己的身心。誠心守善，體現(xiàn)在外就給人以溫純敦厚的感覺。言語祥和就可以善慰人心，行事不逾越常理就踏實(shí)可靠，所以眾人都能受其感化，愿意親近他。

小人日常行為放縱，內(nèi)心私欲膨脹，不能忍讓和耐守寂寞，就容易胡作非為，性情亢奮，驕傲自大，詭辯滑舌，論人長短，好傳是非，甚至損人利己，更有甚者損人不利己。日久方長，眾人唯恐避之而不及。

君子能夠汲引他人的仁愛良善之心成就別人，而小人卻總唯恐天下不亂，希望讓每個(gè)人都和他一樣在人性的陰暗面中度日。

善人與善人處，日益進(jìn)其仁。惡人與惡人處，日益漲其惡。

自古道仁愛之理，自天子以至于庶人，都不可廢棄。天子去仁，國家昏亂。庶人去仁，家庭紛亂。

存而養(yǎng)之，人間自然如處天堂，家庭和睦，朋友相親，眾人相愛。

去而舍之，地獄就在人間，相互競爭，爾虞我詐，永不知足，眾叛親離。

心變了，世界就變了。所以君子見邪僻，唯恐避之而不及，小人見邪僻，卻狂傲自恃不以為然。是以君子視善、語善、行善，博學(xué)于文，守之以禮，仁而愛人，持而久之，所行之處無處不得自在，至善生神，神生仁愛，仁愛就具足智慧，智慧足以成就一切。最終能與天地并立，達(dá)到天人合一的境界，成為一個(gè)大寫的人。