陰陽(yáng)符主 章二四 春華道經(jīng)

打發(fā)了三光，于無(wú)謂和九迎風(fēng)才開(kāi)始正式在翠玉的神國(guó)當(dāng)中探索起來(lái)。

說(shuō)實(shí)話(huà)，這里著實(shí)稱(chēng)不上是一個(gè)真正的神國(guó)，倒更像是一處尚未竣工的大型工地，看上去亂糟糟的。

翠玉仙子死后，神國(guó)失去了控制者，只能靠預(yù)先設(shè)定的法陣運(yùn)轉(zhuǎn)，這是于無(wú)謂等人早有預(yù)料的。

但他們沒(méi)有想到的是，這神國(guó)當(dāng)中，竟然真的連個(gè)活物都沒(méi)有，也就是說(shuō)，翠玉仙子幾乎可以說(shuō)是獨(dú)居在自己神國(guó)當(dāng)中，身邊只有一些沒(méi)有神智的鬼魂為伴。

不過(guò)在查驗(yàn)了幾株翠玉草之后，于無(wú)謂又推翻了自己的這一推測(cè)，因?yàn)檫@些翠玉草其實(shí)也是存在元靈的，只是不知道因?yàn)槭裁丛颍@些元靈都崩潰了而已。

假如其元靈未曾崩潰的話(huà)，應(yīng)該是具備交流能力的。

九迎風(fēng)也發(fā)現(xiàn)了這一情況，不過(guò)他對(duì)神魂方面的了解，尚還不如于無(wú)謂，因此也提不出什么有價(jià)值的見(jiàn)地。

倒是于無(wú)謂自己，對(duì)此有所猜測(cè)，他道：“翠玉仙子或許在這些翠玉草上，留下了一點(diǎn)屬于自己的靈性種子，如此一來(lái)，祂才好通過(guò)無(wú)處不在的翠玉草，建立起一張監(jiān)視整個(gè)灤陽(yáng)城的巨網(wǎng)。

只是苦了祂這些子孫后裔，因?yàn)榇溆裣勺屿`性相對(duì)他們來(lái)說(shuō)太過(guò)強(qiáng)大，翠玉仙子一死，他們也就跟著崩潰了。”

不管于無(wú)謂的猜測(cè)正確與否，眼下的情形對(duì)九迎風(fēng)和于無(wú)謂而言，皆是有百利而無(wú)一害。

既然此間無(wú)人，那他們也就不用顧忌什么，直接對(duì)神國(guó)進(jìn)行了掃蕩。

不過(guò)話(huà)又說(shuō)回來(lái)，翠玉仙子還真是窮的有夠可以。在這處神國(guó)當(dāng)中，于無(wú)謂和九迎風(fēng)獲得的最有價(jià)值的東西是翠玉仙子蛻下的軀殼，其次就是那些生長(zhǎng)在山坡上的翠玉草。

再然后，則是一部道書(shū)，名字叫做《春華道經(jīng)》。不過(guò)這部道書(shū)對(duì)于無(wú)謂和九迎風(fēng)而言，價(jià)值就不怎么樣了。因?yàn)檫@是一本關(guān)于神道修行的道書(shū)，而且最高也只能修煉到地神境界。

所謂地神，按照《春華道經(jīng)》的說(shuō)法，大致就相當(dāng)于玄門(mén)的步虛境界。春華道經(jīng)將神道修行分作四步。

最下層稱(chēng)作“鬼神”，大約對(duì)應(yīng)修士的通神境界，通明、羅生、趙武明三人就在這個(gè)層次。這個(gè)境界的神明，尚未凝練出獨(dú)屬于自己的神體，需要寄生于泥像木偶之中。若是生人修行的話(huà)，也可以自家肉身作為寄托。

第二層稱(chēng)作“人神”。人神大約對(duì)應(yīng)修士的通神境界，但是展現(xiàn)出的能力，則比玄門(mén)還丹還要強(qiáng)一些。

在人神階段，神祗已經(jīng)凝練出獨(dú)屬于自身的法體，或者說(shuō)神體，于是便可擺脫肉身或神像的束縛，以陰神之軀，周游人間。而且這具法體，不僅具有玄門(mén)還丹修士陰神的種種優(yōu)點(diǎn)，還沒(méi)玄門(mén)陰神所受的限制，既不怕風(fēng)災(zāi)火劫，也無(wú)需寄托之物。

另外一個(gè)遠(yuǎn)超玄門(mén)還丹修士之處，便在于“人神”已經(jīng)可以構(gòu)筑自己的神國(guó)，這片神國(guó)，其實(shí)就有點(diǎn)玄門(mén)修士所謂“步虛法域”的意思，只要置身于神國(guó)之中，就可以獲得遠(yuǎn)超尋常還丹修士的力量。

不過(guò)有得便有失，人神階段的神祗，繼續(xù)向前，跨入“地神”階段的難度，也要遠(yuǎn)超玄門(mén)還丹修士進(jìn)階步虛境界。

而且地神境界的神祗相對(duì)于步虛境界的修士，不僅沒(méi)有優(yōu)勢(shì)可言，反而多出一個(gè)缺點(diǎn)，那就是他們的“神國(guó)”輕易不可變動(dòng)，步虛修士的“步虛法域”，卻能夠隨心所欲，收放自如。

至于更高一階的“天神”境界，《春華道經(jīng)》上沒(méi)有詳細(xì)闡述修煉之法，只是說(shuō)神祗到達(dá)這一境界，便可飛升天外，籍入天庭名冊(cè)。

《春華道經(jīng)》是于無(wú)謂發(fā)現(xiàn)的，但于無(wú)謂用法玉重新抄錄一份之后，則將原典給了九迎風(fēng)。

因?yàn)檫@部春華道經(jīng)與尋常的修行典籍不同，并非是用法玉記錄的，而是一部真正的書(shū)籍。只是這書(shū)的“紙張”比較獨(dú)特，乃是以某種水火不侵的蠶絲織就。

哪怕不提其上記錄的修行法門(mén)，單就這本書(shū)本身而言，價(jià)值也頗為不菲。而且一般來(lái)說(shuō)，這種不用法玉記錄的典籍，都存在一些隱藏的關(guān)竅，只有得到其原本，才有破解的可能。

不過(guò)于無(wú)謂本身并無(wú)轉(zhuǎn)修神道的想法，倒是九迎風(fēng)，因?yàn)槭庆`巫的關(guān)系，和神道接觸較多，對(duì)神道的認(rèn)識(shí)也更加深刻，這原典給他比于無(wú)謂自己留著要更加合適。

于無(wú)謂自己的話(huà)，有其中的修行法門(mén)作為對(duì)神道參考，那也足夠了。

另外，于無(wú)謂他們還找到一些低級(jí)的法器陣盤(pán)等物，于無(wú)謂和九迎風(fēng)都看不上眼，干脆便宜了通明等人，就連還是長(zhǎng)息境界，沒(méi)法使用法器的花繽，也分到了一把法器長(zhǎng)劍。

這法器長(zhǎng)劍上附帶的法術(shù)效果花繽發(fā)揮不出來(lái)，可但就長(zhǎng)劍本身的品質(zhì)而言，不論是硬度，韌性，還是鋒銳程度，都要超過(guò)凡俗所謂神兵利器不少了。

何況于無(wú)謂還順手幫花繽調(diào)整了這柄長(zhǎng)劍的重心位置，讓他揮使起來(lái)能更趁手一些，這樣他也算是戰(zhàn)力大增了。

除此之外，神國(guó)當(dāng)中僅有的兩種有用東西，就是一些凡間的財(cái)物，已經(jīng)通明等人刺殺于無(wú)謂時(shí)，穿的那種法袍。

財(cái)物數(shù)量很不少，于無(wú)謂和九迎風(fēng)沒(méi)有去數(shù)，憑著感覺(jué)一人一半，以后在凡間行走的情況可能還不少，這些東西，也是必要之物。

而法袍共有一十八件，于無(wú)謂拿出三件給通明、羅生和趙五明，其余的，則自己收起來(lái)了。

這種法袍的煉制之法，就記載在春華道經(jīng)上，于無(wú)謂對(duì)此很感興趣，不過(guò)最近還沒(méi)有機(jī)會(huì)研習(xí)，等成就還丹之后，如果有機(jī)會(huì)的話(huà)，他想試試看能不能改神力為元?dú)猓瑹捯慌T(mén)法甲出來(lái)？

將神國(guó)搜刮一空之后，于無(wú)謂便駕著飛舟，將眾人載了出去，飛到門(mén)口，發(fā)現(xiàn)三光上人仍然昏迷不醒。

于無(wú)謂和九迎風(fēng)沒(méi)有管他，發(fā)動(dòng)在神國(guó)內(nèi)就準(zhǔn)備好的一個(gè)小小法陣，由內(nèi)而外地把神國(guó)中心樞紐破壞掉。