我要做秦二世 第877章他要將整個掌控神權(quán),將神權(quán)他在腳底

大秦朝堂之上，全力支持支持公子高，這可不是相當于秦王政全力支持公子高這么簡單，只要是有點眼力見兒的都清楚，秦王政這樣做，這是以舉國之力的支持。

之前的很多東西都可以稱之為一種試煉，可以認為秦王政將大秦作為一個戰(zhàn)場，用來培養(yǎng)扶蘇等人。

但是，此刻嬴政如此命令，以王詔的形式頒布，幾乎就可以確認，這一場爭斗之中，公子高以絕對的優(yōu)勢勝出。

大秦儲君的選擇，這可不是選擇一杯秦酒，一杯趙酒這樣隨意的選擇。

這是涉及秦國傳承命脈的，自然是需要慎之慎重，而且嬴政這樣的王，一旦以這樣決絕的方式宣布，必然早已做出了決定。

對于這一點，王綰與李斯還是看得出來的，只是這件事，涉及人與問題太多，他們能裝糊涂就裝糊涂。

“諾。”

點頭答應一聲，李斯與王綰對視一眼，然后從咸陽宮之中走了出來。

他們都清楚，秦王政的這一道王詔，將徹底將大秦承平多年的氣象一下子打破，很顯然，他們都清楚，嬴政這樣做是為了什么。

大秦尚未席卷天下，尚未使得天下凝一，而此刻的嬴政已經(jīng)不著眼于兵出函谷關(guān)，劍指山東六國了，而是已經(jīng)從領土之上慢慢的轉(zhuǎn)移到了信仰。

放眼天下，甚至于八百年的周室，都沒有人敢染指信仰，只有當年的夏商，才敢以人皇之名，染指神權(quán)。

集結(jié)信仰思想領土的統(tǒng)一之權(quán)，然后打造出一尊神邸出來，在那個時代，無數(shù)的先民砥礪前行，人皇便是天地間最大的神邸。

而此刻的嬴政很顯然便是這個打算，只是不管是李斯還是王綰都清楚，集結(jié)信仰，掌控神權(quán)，徹底的以王權(quán)將神權(quán)壓制，這到底有對難。

古籍之上記載：起初，人類是蒙昧的，對自身以及這個天地的認知都十分有限，他們將超出自己理解范圍的事情皆歸于神靈。

正所謂日月運行、寒暑交替、草木枯榮、生老病死，一切的一切皆由神操控。

為了取悅神靈以獲取神靈的護佑，先民推選出來與鬼神溝通的代表。

巫，于是誕生了。

巫者，知天地、通鬼神，以舞事神！

為了更好的溝通神靈、解讀神諭，巫自覺地去掌握和發(fā)展知識，于是歷史、天文、醫(yī)學、歌舞、術(shù)數(shù)等知識的產(chǎn)生。

由此可見，巫自誕生起就注定非凡，他們有權(quán)力、有文化，以神的名義行事，是神靈在人間的代言人。

在李斯與王綰看來，只要是徐徐展開上古畫卷，細細研究典籍，就會發(fā)現(xiàn)君權(quán)的陰影始終籠罩于群巫之上。

君權(quán)與神權(quán)的激烈沖突近千年，一度慘烈至天傾地陷、王朝興替，直至商初，巫才獲得對君權(quán)的短暫壓制。

“傳聞之中，帝顓頊任命重為南正，專職負責溝通神靈；任命黎為火正，掌管民事，禁止民間任何形式的與神靈溝通的活動，這便是傳說中的絕地天通。”

這一刻，李斯眼中閃過一抹異色，朝著王綰語氣幽幽，道：“這一次的絕地天通顯然是顓頊對巫權(quán)的削弱，巫代天言事的行為嚴重威脅到了帝顓頊的權(quán)威。”

“這是君權(quán)與巫權(quán)的第一次交鋒！”

這一刻，站在咸陽宮外，望著堪藍天色，王綰也不由得苦笑一聲，道。

“中原的神話傳說中，曾有昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”

“慘烈程度由此而看見一般！”

李斯與王綰都是才華橫溢之輩，自然是博覽萬書，清楚地知道這絕地天通是神君合一時代的開端，此后，巫與君、神權(quán)與君權(quán)二位一體。

那些專職巫師們逐漸脫離了部落，常駐王庭，與君權(quán)緊密結(jié)合在一起，形成了一個獨特的大巫階層，原始時代的全能巫逐漸走向終結(jié)。

但這種狀況隨著夏王朝的建立而發(fā)生了改變。

一方面，聯(lián)盟首領變成了家天下的帝王，君權(quán)的固化使得夏王身上巫的色彩不可避免的逐漸淡化，越來越世俗化。

夏王雖然名義上仍是群巫之首，但并不再經(jīng)常參與占卜。

這樣一來，神諭基本由大巫階層來獨自掌控，這不可避免的會造成神權(quán)與君權(quán)的沖突，沒有哪個世俗的帝王能容忍有個凌駕于其上的神權(quán)。

在夏朝開始便有明確的記載，自孔甲開始就有不敬上天，摒棄神權(quán)的傾向。

在夏王和官僚體系的有意打擊和排斥下，有夏的神權(quán)被君權(quán)徹底壓制，民眾對待巫的態(tài)度也發(fā)生了潛移默化的改變。

隨著東方商族的強勢崛起，巫權(quán)與君權(quán)與的第二次沖突全面爆發(fā)，這便是著名的湯革夏命。

這一場變革，其實質(zhì)上是一場由以成湯、伊尹為首的全能巫主導的維護神權(quán)的戰(zhàn)爭。

隨著大商的勝利，已經(jīng)陷于衰落的神權(quán)再次興起，大巫們重回權(quán)力的巔峰。

雖然神權(quán)雖然因商的建立而延續(xù)數(shù)百年，但隨著商王地位的鞏固以及官僚體系的理性化，君權(quán)與神權(quán)再次如宿命般產(chǎn)生了沖突。

商王祖甲開始對巫卜進行種種限制；商王武乙則百般污辱天神，并以射天為戲，最后遭雷擊而亡。

由此可見殷商晚期巫君矛盾已經(jīng)激化到何種程度。而商王帝乙、帝辛，則如夏桀一般，向巫風濃厚的東夷揮起了屠刀。

眼中閃爍過一抹精光，李斯朝著王綰語氣幽幽，道：“巫這個詞雖然基本上已經(jīng)消失，但是‘它們’并沒有消失。”

“而在周室自削九九人皇至尊便為九五天子之后，神權(quán)徹底變得高高在上，只不過，周公創(chuàng)立了禮樂，至于神權(quán)雖然名義上高于君權(quán)。”

“除非是特定的環(huán)境下，要不然，神權(quán)對于君權(quán)的影響力逐漸減弱。”

“本來這便是一種勝利，但是咱們這位王胃口太大，他不想一步一步走，而是想要一步登天，他要將整個掌控神權(quán)，將神權(quán)他在腳底。”