關(guān)山紀(jì)年 第六十四章 三身佛 法報不二

聽到謝邪的猜測我們沒有反駁，對于佛法眾人都不是十分了解，既然謝邪有這樣的想法倒不如聽他說完，看看是否真的如他所說，這毗盧遮那佛才是我們所要探索的重點。

主要是他的這番猜測，聽上去似乎有那么幾分道理。

釋迦摩尼自然不必多說，那是佛教的創(chuàng)始之人，傳說他在出生時便開始走路，在東南西北四個方向各走七步，一手指天一手指地，說天上天下唯我獨尊，后來于菩提樹下靜坐四十九日得道，割肉喂鷹成就正果，世人口中所說的佛祖、世尊便是對釋迦摩尼的尊稱。

阿彌陀佛，又稱無量壽如來，是西方極樂世界的本尊，被稱為“佛中之王，光中極尊”，傳說他曾發(fā)四十八大愿望，其中一愿，就是眾生在壽終之時，凡致心稱頌名號十聲，就可得阿彌陀佛度化，生極樂世界，速證菩提。

因此念阿彌陀佛名號功德不可思議，是無上的咒語，念一聲佛號就相當(dāng)于念十方一切如來名號，消除八十億劫的無邊罪業(yè)，平時念佛，還可以修清凈心，無邊成就，世人所見各大寺廟中僧眾口呼之佛號便是來源于此。

而這里的主位居然是毗盧遮那佛，也許是我等孤陋寡聞，這毗盧遮那佛與釋迦摩尼及阿彌陀佛相比似乎名聲不顯，于情于理或許不應(yīng)該擺放在主位，難道這中間真的暗藏著什么線索？

謝邪見我們沒有反駁的意思，便開口說起了這幾日在行空處的收獲。

“這幾日在行空處，雖然我是借口探討佛法的理由拖延他來此查看，不過行空佛法高深，我倒確實從他口中對這毗盧遮那佛有了一些了解?！?p/> 說著，他便為我們講解起這所謂的毗盧遮那佛到底是哪位佛陀。

毗盧遮那佛，是華嚴(yán)經(jīng)十種佛中，第九身性佛的其中一個功德名號，在密宗法系中是最高身位如來，也便是密宗口中的大日如來，密宗所有佛和菩薩皆自大日如來所出，在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居于中央位置，他統(tǒng)率著全部佛和菩薩，是佛教密宗世界的根本佛。

說到這里謝邪便停了下來，看來這幾日在行空處他也只是一知半解，對于佛法的理解并不到位，只知道這些簡短的內(nèi)容而再不知其他。

薛楠聽后皺了皺眉頭，看著我們疑惑的開口問道。

“大日如來這名號我倒是聽說過，可是這和我們想知道的線索依然沒有關(guān)系，是不是我們又弄錯了？”

春亭這時候卻忽然將目光望向遠(yuǎn)方，看著遠(yuǎn)方的來人若有所思。

“既然沒有其他頭緒，有了線索就應(yīng)該調(diào)查下去，不過術(shù)業(yè)有專攻，我們茫然猜測，不如去問一問別人?！?p/> 我們順著他的視線望去，原來是永安來了。

行空畢竟年紀(jì)大了，所以招待我們的一應(yīng)事宜他已經(jīng)全部吩咐到了永安的身上，看看時間，永安應(yīng)該是來喊我們用午飯了。

“諸位施主，快歇歇吧，先去用些齋飯，休息一會再繼續(xù)動工。”

果不其然，永安正是來喊我們休息用飯的。

人是鐵飯是鋼，眾人雖然憂心接下來的線索，但是也確實該吃飯了，于是我們跟著永安的腳步走向齋堂，而凌軒一邊走輕輕開口，試圖不露痕跡的從永安口中得到我們需要的消息。

“小師父，我們剛才在殿中正有一事不明，你既然來了剛好問問你，水陸殿中為何主位是這毗盧遮那佛？”

“清凈法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛，極樂世界阿彌陀佛……”

永安聽見凌云的發(fā)問，先是不知所云的頌了一句偈語，然后為我們解釋起來。

“施主有所不知，雖然阿彌陀佛與釋迦摩尼被世人所知，但是這毗盧遮那佛才是二時臨齋儀中位列第一的尊者如來。”

聽見永安所說，我們一陣失落，這毗盧遮那佛看來在佛教內(nèi)地位崇高，位列主位也許并不是這水陸殿中的線索，只是我們不通佛法才造成了如此誤會。

永安自然不知道我們在想什么，說到佛門那這當(dāng)然是他所擅長的領(lǐng)域，所以他并沒有注意到我們臉上的失落，而是興趣盎然的繼續(xù)對我們解釋起來。

永安對我們說，佛教認(rèn)為佛有三身，即法身、報身、化身，以理法聚而為法身，智法聚而為報身，功德法聚而為化身，一佛具此三身，三身即成一佛。

與此相應(yīng)，又有三身佛之說，其中法身即是最本質(zhì)、最圓滿的智慧，是無相可言的，法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本無分別，都是毗盧遮那佛。

報身佛便是盧舍那佛，指經(jīng)過修習(xí)得到佛果，享有佛國凈土之身，盧舍那這個名字其實就是法身毗盧遮那的簡稱，釋迦牟尼佛在立名時，把他的報身和法身立在同一個名中，表示法報一體不可分列。

而化身佛即是釋迦牟尼佛，指佛為救度世間眾生，應(yīng)機緣隨應(yīng)三界六道等情況顯現(xiàn)的變化之身，釋迦摩尼本是蓮華藏世界中盧舍那座下的十地菩薩，他來到娑婆世界，依照法門修行而成就了盧舍那的化身佛。

在佛教中，關(guān)于這三尊佛像的微妙關(guān)系有一個非常精妙的比喻，法身好比月亮本身，是一切光明與投影的本源所在，報身好比月光，清凈湛然相續(xù)不斷，永遠(yuǎn)享受廣大法樂，而化身則好比水中月，有千盆水就有千道月影，隨緣應(yīng)化教化眾生。

同時這個說法還有另外一個含義，即是暗指哪怕河水干涸，月影消失，但月亮本身依舊存在，由此可見這毗盧遮那佛在佛教中的地位到底有多么重要。

薛楠心思細(xì)膩，不同于我們發(fā)現(xiàn)毗盧遮那佛本就應(yīng)該供奉在主位之后的低落，她從永安口中聽到這三身佛的說法之后，卻發(fā)現(xiàn)在水陸殿中并沒有看到所謂的報身佛，所以她不動聲色的對永安詢問起這報身佛的由來。

“那小師父，你口中的這報身佛盧舍那佛又是何方佛陀？”

說話間就來到了齋堂，永安先是帶我們打好了齋飯，然后虔誠的吟誦供養(yǎng)偈，吟誦完畢后對薛楠的疑問進(jìn)行了回答。

“報身佛既是盧舍那佛，盧舍那在梵文中的意思是智慧廣大，光明普照，佛祖在立名的時候把法身佛和報身佛合立一名，用以表達(dá)法報不二的精義，所以從本源上來說，盧舍那佛與毗盧遮那佛其實本就是一尊佛陀。”

法報不二，這所謂的盧舍那佛與毗盧遮那佛其實本質(zhì)上是同一尊佛陀？百镀一下“關(guān)山紀(jì)年爪书屋”最新章节第一时间免费阅读。