關(guān)山紀(jì)年 第六十七章 女媧

在整副壁畫被清理完成之后，伴隨著這些詭異鱗片出現(xiàn)在我們眼中的，是一副極為詭異的軀體，在這副軀體上并沒(méi)有對(duì)應(yīng)的四肢，甚至沒(méi)有任何人類該有的特征。

在結(jié)合這些鱗片一同收入眼中之后，眾人不難發(fā)現(xiàn)，與其說(shuō)這是人類的軀體，其實(shí)更不如說(shuō)這是一條如龍似蛇般的軀體。

在見(jiàn)到這一幕之后，眾人臉上的表情頓時(shí)變得極為復(fù)雜。

盡管在我們先前所見(jiàn)到的那張臉龐上，其雙眼的眼形異于常人，左眼如日，右眼如月，但是除此之外，我們很輕易便可以分辨出，那依然是一張人類的臉龐。

而正因?yàn)槟鞘且粡埲祟惖哪橗嫞晕覀儾艜?huì)先入為主的認(rèn)為，在兵傭清理完這幅壁畫之后，我們就會(huì)看到臉龐下的軀體與四肢，從其穿著特點(diǎn)上，來(lái)分辨此人究竟是何方神圣。

可是如今，我們所看的卻并非任何時(shí)代的衣著鎧甲，甚至我們看到的都并不是人類的軀體，而是絕不可能出現(xiàn)在人類身上的鱗片。

既然如此，那在這幅壁畫上所雕刻的又究竟是什么樣的未知存在？

而不同于春亭如今的反常與眾人發(fā)現(xiàn)鱗片后的迷茫，亓芷似乎對(duì)眼前所見(jiàn)到的神秘存在并沒(méi)有感到任何恐懼，只見(jiàn)她大著膽子走近了壁畫，在一番仔細(xì)的觀察之后，抬起頭對(duì)我們確認(rèn)的說(shuō)道。

“川哥哥，如果我沒(méi)看錯(cuò)的話，這壁畫上所雕刻的鱗片似乎是蛇鱗。”

聽(tīng)到亓芷的結(jié)論，眾人不由得感到一陣錯(cuò)愕。

世間之大，遠(yuǎn)非我們所能夠想象，其中自然物種無(wú)數(shù)，而帶有鱗片者更是不知會(huì)有幾何。

而既然如此，那亓芷又是怎么能夠確定，這壁畫上所雕刻的鱗片就是蛇鱗，而不會(huì)是其他存在？

“川哥哥，由于我家每隔幾代都會(huì)出現(xiàn)傳承獸語(yǔ)之人，所以家中一直供有祖先所留下的百獸圖鑒，其中飛禽走獸一應(yīng)俱全，我自幼便常常對(duì)其翻閱，早已爛熟于心，只要是書中有過(guò)的記載，那我便絕不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。”

看到我們似信非信的樣子，亓芷并沒(méi)有露出半分不滿，只見(jiàn)她展顏一笑，然后回到了我們的身邊，對(duì)我們認(rèn)真地解釋道。

“而這壁畫上所雕刻的鱗片厚而小，呈六角形，仔細(xì)觀察后不難發(fā)現(xiàn)，其中還有一列覆瓦狀的長(zhǎng)方形腹鱗，而這腹鱗正是蛇類為了在地面游動(dòng)所進(jìn)化出的特征，根據(jù)目前我所看到的特點(diǎn)來(lái)分析，這鱗片只可能屬于蛇類，并沒(méi)有任何其他可能。”

聽(tīng)到這里，眾人雖然依舊不能百分之百的確定，但是卻已經(jīng)在暗中默認(rèn)了亓芷口中的結(jié)論。

畢竟蛇類乃是動(dòng)物中的一種，對(duì)于亓芷這般精通獸語(yǔ)，甚至能夠與野獸進(jìn)行交流的人來(lái)說(shuō)，我們自然沒(méi)有資格去懷疑她對(duì)于動(dòng)物所做出的判斷。

可如果真的是這樣，那這壁畫上的存在便是長(zhǎng)了一張人類的臉龐與一副蛇類的軀體，能夠同時(shí)滿足這兩個(gè)條件的異獸，又究竟會(huì)是何方神圣？

在壁畫清理完畢之后，如今出現(xiàn)在我們眼前的乃是一尊人面蛇身的未知存在。29GG

而毫無(wú)疑問(wèn)，在神州上下千年間，只要談到人面蛇身，那么最為著名的便定然是那傳說(shuō)中的女媧娘娘。

相傳，女媧娘娘曾以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造世間生靈并建立婚姻制度，等到共工怒觸不周山導(dǎo)致世間天塌地陷時(shí)，她又熔五彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，為后世留下了摶土造人以及女媧補(bǔ)天的神話故事，即便千百年后依然流傳至今。

可是除了這些神話故事之外，在無(wú)數(shù)的記載中都曾經(jīng)提到，女媧娘娘其實(shí)并非普通的人類，在那張人類的臉龐下，其實(shí)長(zhǎng)著一副如蛇一般的軀體。

相傳，上古時(shí)期華胥氏外出，在雷澤中無(wú)意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺(jué)感應(yīng)天人而受孕，回到部落后所生之子，正是華夏三皇之一的伏羲。

或許是因?yàn)樘烀茉械木壒剩苑顺錾畷r(shí)便與常人大不相同，他只有人類一般的臉龐，卻沒(méi)有人類一般的軀體，其人正是人首蛇身，被時(shí)人視為不詳。

不過(guò)，這樣特殊的存在卻并非只有伏羲一人。

在傳說(shuō)中，華胥氏后來(lái)還誕下了一個(gè)女兒，那也就是伏羲的妹妹，此人號(hào)曰女希氏，同樣人首蛇身，與伏羲一般無(wú)二。

相傳，伏羲后來(lái)創(chuàng)造了八卦，洞悉天機(jī)之后便與女希氏血親相婚，二人攜手一同建立了婚姻制度與規(guī)矩法度，最終成為了華夏至高無(wú)上的三皇之一。

而實(shí)際上，在這故事中所提到的女希氏，其實(shí)就是后世被無(wú)數(shù)人所崇拜敬仰的女媧娘娘。

雖然這只不過(guò)是一個(gè)傳說(shuō)，但是從中卻不難看出，早在極為久遠(yuǎn)以前，關(guān)于女媧娘娘的形象，就已經(jīng)有了人首蛇身的描述。

而除了傳說(shuō)之外，在各種古籍中，對(duì)于女媧的樣貌也都有著不約而同的描述。

早在《三皇本記》中便曾經(jīng)提到：“女媧氏亦風(fēng)姓。蛇身人首。有神圣之德。”

《列子》黃帝一篇也有著“庖犧氏、女嫡氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德。”類的字樣。

到了三國(guó)時(shí)期，那因?yàn)槠卟匠稍?shī)而被世人所知曉的曹植曹子建，在自己所寫的《女媧贊》中同樣有著“軒轅纂成。或云二君，人首蛇形。神化七十，何德之靈。”的描述。

東晉郭璞更是對(duì)上古奇書《山海經(jīng)》批注道：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”

凡此種種，無(wú)不讓我們確信，似乎那傳說(shuō)中的創(chuàng)世母神，也就是所有人類的共同先祖女媧娘娘正是人首蛇身的特殊存在，而像這般人首蛇身的非人狀態(tài)，實(shí)際上正是他們身為大德之人的特征之一。

想到這里，我的腦中忽然冒出了一個(gè)極為大膽的想法。

莫非，我們?nèi)缃袼鎸?duì)的敵人，便是傳說(shuō)中的創(chuàng)世母神女媧娘娘！？