重生南美做國王 第二百零五章 去宗教化

九月時節(jié)，中秋將近，新京城內(nèi)外充滿了一種節(jié)日的氣息。

城北主街道兩旁，排成一列的商鋪、商棧一直延續(xù)到街道盡頭，密密麻麻的普通華人穿行、停留在不同的商鋪前，購買慶祝中秋節(jié)日的食物、水果或者祭品。

在街道盡頭，東、西兩旁的空地上聳立著兩坐嶄新的中式宮殿樓閣。

宮殿剛修建完成不久，十根主要梁柱上面的紅漆甚至還泛著艷紅的顏色。

熙熙攘攘的街市到了這里迅速沉靜下來，宮殿外面數(shù)以千計的華人自覺排成六列，準(zhǔn)備進(jìn)入宮殿內(nèi)參拜。

兩座宮殿不是為李明遠(yuǎn)修建的新王宮，而是供奉昊天上帝太一和陣亡將士的神宮。

秘魯起事初期，李明遠(yuǎn)為了提振太平殘軍士氣，不得不假借上帝的名義宣布起義，而在南里奧格蘭正式建立基業(yè)后，充滿宗教氣息的拜上帝教已然不適應(yīng)國防軍未來的發(fā)展，為了減弱拜上帝教在未來可能帶來的不利影響，李明遠(yuǎn)在建國的同一時間，便開始進(jìn)行去宗教化的行動。

拜上帝教是洪秀全引進(jìn)的西方基督教的變印尼，太平天國會眾祭拜的上帝是西方的上帝，而李明遠(yuǎn)進(jìn)行宗教改革的第一步便是改變上帝的身份，將上帝定義為先秦時期，華夏先民祭拜的至高神昊天上帝，昊天上帝名太一，在東漢滅亡之前一直是漢族祭拜的至高神，后來隨著佛教傳入和其它宗教的影響，昊天上帝太一漸漸淡出普通漢人的視線，轉(zhuǎn)而被以玉皇大帝為首的道家神仙體系取代。

太一存在是存在中國秦漢時期的至高神，昊天上帝的名號與拜上帝教祭拜的上帝名稱、地位大致相當(dāng)，以昊天上帝取代西方上帝，作為太平天國信仰的至高神在心理上更為傳統(tǒng)的漢人所接受。

重新定義上帝的身份后，李明遠(yuǎn)開始實行第二步措施：改組拜上帝教。

改組拜上帝教首先從改革教義開始，李明遠(yuǎn)召集政府中上百名有功名的讀書人，刪除了拜上帝教教義中不合時宜、偏向西方宗教習(xí)俗的內(nèi)容，增加了李明遠(yuǎn)提倡的愛國、民族自強等后世民族主義內(nèi)容，將新教義改變?yōu)橐环N充滿民族信仰和國民自強的宣傳書籍，教義中原本關(guān)于宗教信仰的內(nèi)容也變動為推崇原始宗教崇拜、反對偶像崇拜的弱宗教內(nèi)容。

修改后的拜上帝教教義與一般的宗教教義相比失去了宗教狂熱的作用，反而成為了一本樹立自強、自立民族精神和個人良好教養(yǎng)的宣傳書，完成了由宗教書籍到民族信仰重塑書籍的轉(zhuǎn)變，與南里奧格蘭當(dāng)前國情更加相符。

對宗教教義和宗教習(xí)俗禮儀進(jìn)行改革后，拜上帝教的名稱也改變?yōu)樘唤獭?p/> 太一教為南里奧格蘭的國教，道教、佛教、基督教為合法宗教，政府提倡國民信仰太一教，同時不干涉國民信仰道教、佛教和基督教的自由，但是對于一些煽動信徒狂熱和拒不融合入華夏文明的宗教一律嚴(yán)格禁止，如果有華人信仰狂熱宗教、拋棄華人的傳統(tǒng)文化信仰，政府將開除他們的南里奧格蘭國民身份，強行驅(qū)逐出國境。

太平天國時期的拜上帝教的教義解釋權(quán)在洪秀全、楊秀清等天國高層手中，楊秀清、洪秀全等金田首義五王先后身死，天國天國滅亡后，李明遠(yuǎn)舉行秘魯華工起義，拜上帝教的宗教解釋權(quán)又落到李他手中。

李明遠(yuǎn)是唯一能夠驗證上帝預(yù)言實現(xiàn)的人，華人在南里奧格蘭立國后，一路從秘魯遠(yuǎn)征而來的普通華工更是對李明遠(yuǎn)奉若神靈，所以，當(dāng)更加具有邏輯性、寬松性的宗教教義出現(xiàn)、拜上帝教改名為太一教后，大部分的國民在聚居地的宣講員講解下，認(rèn)可了改進(jìn)的宗教，少部分誠摯信仰拜上帝教的信眾在對李明遠(yuǎn)的狂熱信仰下，也選擇相信李明遠(yuǎn)提出的說法，轉(zhuǎn)而信仰新改進(jìn)的太一教。

南里奧格蘭的宗教改革沒有掀起多大波瀾，很快在國內(nèi)推行下去，同時，建造供奉昊天上帝的神廟和祭奠陣亡將士也先后實行開來。

出于對宗教方面的考慮，神廟是在進(jìn)行宗教改革兩個月后的1869二月開始建造，而安放陣亡將士牌位的護國英靈殿比神廟的建設(shè)時間更晚，在三月十二日才動土開工。

單純從經(jīng)濟方面考慮，建造護國英靈殿難度不大，安排一千多名華工在半年內(nèi)就能夠完成神宮建設(shè)工程，不過，神宮建設(shè)起來容易，如何安置神宮內(nèi)的供奉名單卻是個不小的難題。

李明遠(yuǎn)是太平天國侍王李世賢的繼承人，他之所以能夠號召華工舉行起義，很大方面借助于侍王世子的身份。

侍王世子的身份在起義初期為李明遠(yuǎn)帶來了最需要的號召力，而國家安定后，太平天國王爺世子的身份也給他帶來不小麻煩。

首先，太平天國名義上的統(tǒng)治者是洪秀全和他的繼承人，雖然洪秀全病死，他的十個兒子死了九個，只有最小的一個兒子流落鄉(xiāng)間，杳無消息。不過一些有野心的人很可能打著洪秀全后裔的名號行事，甚至是參合南里奧格蘭的內(nèi)部事務(wù)，給李明遠(yuǎn)找麻煩。

李明遠(yuǎn)是個喜歡未雨綢繆的人，即使洪秀全的小兒子僥幸不死，在有心人的挑唆下妄想到南里奧格蘭奪權(quán)，李明遠(yuǎn)也相信部下和普通華人民眾對他的忠心，不會聽從洪秀全兒子的命令。

但是，即使洪秀全后裔無法動搖李明遠(yuǎn)對南里奧格蘭的統(tǒng)治，給已經(jīng)安定的國內(nèi)秩序造成破壞也是李明遠(yuǎn)不想看到的。

將洪秀全供奉在護國英靈殿內(nèi)等于默認(rèn)他的天國領(lǐng)袖地位，一些心思靈活的人就有可能由此產(chǎn)生不該有的野心，所以心中猶豫許久，李明遠(yuǎn)主動將這個問題提出來，和劉樸、陳國柱等部隊高級將領(lǐng)討論后，決定不在護國英靈殿內(nèi)供奉洪秀全的牌位，只供奉與清軍和其它敵軍戰(zhàn)斗時犧牲的將領(lǐng)和士兵。

李世賢是李明遠(yuǎn)名義上父親，在劉樸等人的眼中，李明遠(yuǎn)是南里奧格蘭的君主，李世賢就是南里奧格蘭國家事業(yè)的奠基者，南里奧格蘭公國成立時，應(yīng)該給李世賢上尊號，并且追封李明遠(yuǎn)三代以上先祖。

陳國柱、李三斗等侍王留下來的侍衛(wèi)曾經(jīng)隱晦的向李明遠(yuǎn)提出過這件事，但是卻沒有得到李明遠(yuǎn)認(rèn)同，而護國英靈殿建成，將洪秀全排除在供奉名單之外，陳國柱等人再次建立將李世賢擺在第一供奉的位置。

不同意給李世賢上尊號一方面是擔(dān)心南里奧格蘭這邊的動靜過大，引起滿清政府的警惕，另一方面則是李明遠(yuǎn)打算在打下阿根廷后，風(fēng)風(fēng)光光的為李世賢、李秀成等太平天國將領(lǐng)正名。

延遲給李世賢上尊號的時間是有現(xiàn)實考慮，而將李世賢作為護國英靈殿第一位祭祀的犧牲軍人不僅能夠突顯出李明遠(yuǎn)作為侍王繼承人的法理性，也能夠達(dá)到宣揚華人尚武精神的目的，沒有陳國柱等人的提議，李明遠(yuǎn)也打算把李世賢擺在祭祀的第一位，陳國柱等人主動提出來，李明遠(yuǎn)順?biāo)浦鄣拇饝?yīng)下來。

確定護國英靈殿祭祀的第一人后，李秀成、陳玉成、石達(dá)開、羅大綱、蘇三娘等天國高級將領(lǐng)依照眾人的意見也排出順序。

李秀成和陳玉成是太平天國后期最重要的兩名年輕將領(lǐng)，而考慮到李秀成是李世賢的堂兄，李明遠(yuǎn)將李秀成的牌位排在僅次于李世賢的二位，石達(dá)開、蕭朝貴、陳玉成、羅大綱、蘇三娘等人依次延后排列。