蜀山之玄門正宗 第六十六節(jié)師徒之間

心態(tài)上伐省了根本不同變化之后，寒玹對待林曉每日要求的以太華洗煉肉身的要求，也就不那么抵觸了，也開始從中體會到自己身體的一點點改變。

要說后來寒玹走的路子，一半是沒經(jīng)過嚴格教育，放任自流、純憑本能導(dǎo)致的結(jié)果，另一半的問題就處在寒玹的修煉沒有系統(tǒng)，加上很多的異想天開。

寒玹的體制屬于純陰，按說應(yīng)該凝聚的內(nèi)丹也是以自身純陰之質(zhì)凝聚出來的純陰內(nèi)丹，然后一步步達到陰極陽生的地步，可是此前的寒玹呢？凝聚的卻是以自身毒性的毒丹，就是被林曉禁錮收取的那九枚內(nèi)丹，與寒玹的體制并不一致，要是沒有林曉出手，寒玹就算是再修煉十萬年，也做不到從內(nèi)丹開始的陰極陽生。

正因為這條路走錯，不可能做到由陰轉(zhuǎn)陽，所以寒玹才異想天開地在體外凝聚一個純陽元嬰，準備未來純陽元嬰修煉成功之后，以純陰元神與之相合，從而達到同樣的目的。只不過這條路雖說不是不能成功，但是首先元嬰與寒玹的體質(zhì)屬性相反，所謂“陰疑于陽，必戰(zhàn)”，就會導(dǎo)致寒玹的人格發(fā)展出現(xiàn)問題，也就是更加的暴戾、貪婪，等等這些負面的問題都會越來越嚴重，直接走向入魔的不歸路。

再有，寒玹的純陰體質(zhì)無法給純陽元嬰提供養(yǎng)料，那么就需要寒玹取自外界，對于寒玹來說，方法只有一個，那就是采摘異類甚至人類修士的一點純陽，再加上他們的肉身精華，去供給元嬰的成長，由于純陽元嬰并無靈智，所有的罪孽都會歸于寒玹自己，罪孽大了，根本不會有機會給寒玹重新融合純陽元嬰的機會，只會把純陽元嬰便宜別人。

在林曉看過的小說中，萬載寒玹的純陽元嬰最后就便宜給了干神蛛的道侶朱靈，讓人家有了新的肉身，而寒玹卻失去了留存世間的最后一點痕跡。不能不說這是寒玹自己的遺憾，也是咎由自取的結(jié)果。

所以，林曉才是真的感嘆，有一個正經(jīng)師門的培養(yǎng)約束，接受正規(guī)教育，對于任何一個修士來說，都是十分重要的！同樣，也正因為如此，林曉才對寒玹約束的更加嚴格。

當然了好在林曉與寒玹之間的道行相差過遠，又有禁制符錄控制，倒是不用擔心寒玹有什么逆反的舉動，只不過要是讓寒玹整天打坐修行太清一脈的功法，改換道路，也難免有些過于枯燥，再說寒玹的體質(zhì)雖屬純陰，要是修煉陰極陽生也不是那么容易，所以還需要有相應(yīng)的功法促使寒玹體質(zhì)的轉(zhuǎn)換。

對于這樣的情況，林曉其實也是犯愁，因為峨嵋的劍法路數(shù)做不到！峨嵋的劍法路數(shù)雖然是玄門正宗中最具普適性的劍法，也是最好的入道劍法，但是還真不是寒玹最好的選擇。

不過世間的事情就是這樣，不可能面面俱到，也沒有盡善盡美，只不過他山之石可以攻玉，仙俠世界的功法、劍法的路數(shù)不適于寒玹，就不代表林曉沒有了別的選擇。

畢竟林曉擁有的不只是仙俠世界的功法和閱歷，還多了一個仙俠世界中修士絕對想不到的無靈世界的五千年文化傳承。

沒錯，對于轉(zhuǎn)化體質(zhì)，林曉覺得現(xiàn)代社會流傳最為廣泛的太極拳劍其實是最適合寒玹修行的。

現(xiàn)代社會歷經(jīng)數(shù)千年修行體系的轉(zhuǎn)變衍化，其實可以看作是仙俠世界的一個縮影，也是進度更快的世界變化的顯現(xiàn)，從先秦時代的練氣士，到魏晉時代開始出現(xiàn)的內(nèi)丹派，到了明清時代內(nèi)丹派的沒落，清末民初時候國術(shù)的興起，華夏武術(shù)演變成了外勁、暗勁、罡勁、氣血抱丹的體系，整個修行體系也從外引轉(zhuǎn)化為對人體內(nèi)部的開發(fā)，這即是一種修行道路的退化，也是一種對人體自身認識的進化。

那么以身體內(nèi)在開發(fā)的修煉路子，其實對于寒玹自身體質(zhì)的轉(zhuǎn)化，反而是非常適合的。

尤其是講究陰陽平衡轉(zhuǎn)化的太極拳劍，對于寒玹自身純陰轉(zhuǎn)化更是好處極大。

穿越前，林曉可不止一次利用假期前往河南陳家溝和武當山，去學習正宗的陳式太極拳，以及武當派的玄門正宗劍法、拳法，都在說武當太極拳和陳氏太極拳誰是正宗的問題，實際上對于林曉來說，并無太大關(guān)系，從林曉自己親身體驗來看，武當派太極拳更重視養(yǎng)生，而陳氏太極拳更注重實戰(zhàn)，這應(yīng)當是二者所處的環(huán)境不同造成的。

雖然社會上閑的沒事的人有的是爭論誰家正宗的問題，但是又有什么關(guān)系呢？武當太極和陳氏太極都是對華夏的武術(shù)、對華夏的文明做出了杰出貢獻，僅僅從這一點上來說，就沒有必要分隔清楚。再說，還有一句話說：“天下武功出少林”呢，可是這就是真的嗎？

華夏的武功、武術(shù)，絕大多數(shù)流派都演變自軍隊征戰(zhàn)沙場，尤其是漢唐時代的大將家傳下來，將征戰(zhàn)沙場的浴血搏殺轉(zhuǎn)化為能被后人學習的修煉方法，加上從儒道釋法等諸子百家的學習來的各種思想，這才開始了華夏武術(shù)的演變。

而民國時代形成的國術(shù)概念，其中對于練功的各個階段的分別更是加入了大量的佛道方面的內(nèi)容，而其中太極拳就是同時在養(yǎng)生和實戰(zhàn)方面的翹楚。

林曉對此可謂是深有體會。

只不過太極拳劍演化到林曉的時代，被林曉看到的口訣、心法基本上都是與人體氣血有關(guān)，而沒有魏晉時期的內(nèi)丹修煉之法，也沒有先秦時期的練氣導(dǎo)引之法，而林曉現(xiàn)在身處的是仙俠世界，正是內(nèi)丹、練氣的時代，所以林曉盍需重新參悟一套適合這個時代的練氣之法，起碼要適合寒玹的修煉。

雖然林曉本體已經(jīng)有了天仙巔峰、半步金仙的道行，但是林曉主修的畢竟是《黃庭經(jīng)》這種以觀想為先的道法，太清一脈的其他心法功法雖然不缺，但是要參悟一門新的功法，也是在不容易。

這里強調(diào)的是參悟新的功法，而不是創(chuàng)立，就是因為林曉有現(xiàn)代社會的五千年歷史作為后盾，依照現(xiàn)代社會武術(shù)的衍化，進行逆推演，還是能一定程度上還原太極練氣心法的，只不過并不容易，甚至一樣可以說是艱難。

推演功法艱難，倒是并不影響林曉將太極拳劍的招式傳授給寒玹。

仙俠世界在傳授招式方面的確是比現(xiàn)代社會要簡單容易得多，無他，仙俠世界有神念、有玉簡這些可以以心傳心的法門，不僅能保證不出錯誤，而且還能表現(xiàn)的十分形象，至少在腦海中可以反復(fù)觀看，甚至直接形成記憶和自己的領(lǐng)悟。

不僅是寒玹，就連申無咎都得到了林曉的傳授。在這方面林曉倒是不擔心與未來的武當派開山祖師張邋遢有所沖突，畢竟在這個世界，武當派是以太乙分光劍和劍陣等著稱的，反而沒有聽說過什么太極拳劍、真武七截劍陣，即使林曉傳下太極拳劍，也不會有人以為是武當派的功法，只會認為是太清一脈的心法。

其實要說誤會，倒也不會有什么問題，因為太清一脈老君傳承本身就是在陰陽兩儀下的功夫，峨嵋派鎮(zhèn)派陣法兩儀微塵大陣之所以那么厲害，關(guān)鍵就在于太清一氣神符，生死幻滅晦明六合陣門也是兩兩相對，分兩儀、立三才，這才能在一氣神符統(tǒng)帥之下，發(fā)揮強絕威能——只要不是真的有果位在身的金仙，都不能幸免！

既然有兩儀微塵大陣在先，那么林曉再拿出一門太極拳劍，也就是順理成章的事情了。

再說，即便是林曉傳下了太極拳劍，現(xiàn)在也只是招式，身體動作有了，但是內(nèi)煉的心法還沒推演出來呢。盡管一樣可以用《九天元經(jīng)》來使用太極拳劍的招式，但總是令林曉感到并不圓滿。

不過即便如此，不管是申無咎還是寒玹，在學過太極拳劍之后，都大有收獲。申無咎是結(jié)合自己修煉的《九天元經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)原本運轉(zhuǎn)如飛的法力更加的圓潤，將自己原有的法力轉(zhuǎn)變起來更加的快速，如果說原來單獨轉(zhuǎn)化的速度是一，那么現(xiàn)在的轉(zhuǎn)化速度就是三，足足提升了三倍。

申無咎在拜師之前，就已經(jīng)是地仙，雖是初入地仙，但是偏門正宗的法力一樣是十分醇厚的，轉(zhuǎn)化為更加醇厚的太清真元可不像當年清璇轉(zhuǎn)化的那么快——就像清水，一滴墨汁滴進清水，幾乎就會在很短時間內(nèi)將清水染成黑色，但是一滴墨汁滴入牛奶，可就沒有這么快了。如果說清璇在修煉《九天元經(jīng)》之前的真元法力是清水的，那么申家三姐妹的真元法力就是牛奶。

但是如果滴入牛奶的并不只是一滴墨汁呢？

至于寒玹則與申無咎不同，林曉并沒有讓她修煉太清一脈的高階功法，只是不斷地重復(fù)入門奠基的功法，一遍一遍夯實基礎(chǔ)，同時以太極拳劍的招式開始轉(zhuǎn)換體質(zhì)——只有寒玹的體質(zhì)出現(xiàn)了第一縷純陰轉(zhuǎn)化的元陽之氣，才是寒玹可以修煉高階功法的時候。