銀鴉之主 第七百六十二章 “塔”

猶太教、基督教中不少“魔鬼”，實際上是其他信仰的神明。

把其他信仰的神明拿來，污名化成魔鬼，這類操作可以說是慣例了。

在其原型里，生命樹本身是沒有正逆位之說的。

基于卡巴拉體系而衍生出的塔羅牌，原本也是沒有正逆位的。

韋特塔羅的正逆位，就是其最為顯著的一個特征。

其來源和十五世紀天主教出面將塔羅牌稱為惡魔紙牌、惡魔圣經(jīng)這一段歷史有一些關(guān)聯(lián)。

從這個時候開始，塔羅牌被天主教多次打擊。

一神教體系的組織，對應(yīng)精神信仰層面的事情相當(dāng)重視。

據(jù)亞戈所知，最早的“逆位”的出現(xiàn)，當(dāng)然不是韋特塔羅創(chuàng)造的，而是一位名為艾特拉的人——

第一位使用塔羅牌進行占卜的人。

韋特塔羅是整合了多位前人留下的神秘學(xué)觀點，將塔羅牌、占星術(shù)、煉金術(shù)、卡巴拉密教等各種神秘學(xué)理論整合在一起的集大成之作。

雖然艾特拉是第一個提出逆位用法的人，也是第一個使用塔羅牌占卜的人，但是這時的塔羅牌在內(nèi)容上和亞戈那個年代眾人所熟知的塔羅牌不同。

亞戈那個年代，現(xiàn)在大多數(shù)人知曉的“正逆位”，是韋特塔羅整合修改過的版本，是韋特塔羅創(chuàng)造的版本。

關(guān)于卡巴拉樹與塔羅牌的對應(yīng)，有許多個版本。

這種質(zhì)點起終點相互逆反形成正逆位的說法就是其中之一。

當(dāng)然，“正逆卡巴拉樹”這種說法比較主流。

逆卡巴拉樹是將卡巴拉樹倒轉(zhuǎn)過來，以另一種不飽和的連接方式連接各個質(zhì)點的結(jié)構(gòu)。

不過，正逆卡巴拉樹的理論形成的時期比較晚。

單樹正逆序和雙樹正逆序，都有可能。

從正逆序共存的角度，亞戈傾向于前者，但從自己目前見到的各種狀況來看，又傾向于后者。

因為，既然是兩個質(zhì)點有方向性的連線形成了正逆序，那么，同樣質(zhì)點上，其能力的“特性”也應(yīng)該有共通之處。

比如，概率途徑正序和概率途徑逆序，都應(yīng)該表現(xiàn)出“終結(jié)”、“隱秘”這兩個特性。

亞戈現(xiàn)在已經(jīng)將自己總結(jié)的“特性”和失落之書中提及的“起源概念”確定為同一事物。

雖然他不知道“起源概念”在這個世界代表什么，但是在卡巴拉樹上，有類似的說法。

十個質(zhì)點都有自己的名稱，有自己對應(yīng)的“原型概念”。

雖然亞戈了解不少關(guān)于卡巴拉樹的知識，但也只是因為研究歷史民俗傳說時，卡巴拉樹的存在感很強被反復(fù)提及而研究得很多，這個“原型概念”的準確意思，亞特只是看過，并沒有記住。

但是，有一件事，是他不久前，在他為了創(chuàng)造新身體，復(fù)制自己的記憶時在自己的記憶迷霧中探索瀏覽時才在那模糊的記憶中找到的——

每一個質(zhì)點有一個對應(yīng)的“原型概念”，表達出“神格”。

這一點讓他想到了很多事情尤其是失落之書中提及的“十神教會”的說法。

這些說法，就算是亞戈這種了解過不少相關(guān)知識的人都不一定記住的那位“異端造物主”，是怎么知道的？

這位“異端造物主”實在可疑。

特別是關(guān)于這位“盛宴女皇”決定代號時“異端造物主”給她改成了現(xiàn)在這個代號來作為認知的定位。

這段“記憶”也讓亞戈確認了關(guān)于看門人面具、歌者面具這些物品的一些事情。

“迷途者的遺物”。

能夠消解混亂認知。

“最純凈的藍血”。

面具形態(tài)有問題。

可能和血宴皇帝有關(guān)。

假如假如亞戈的猜想正確，那么，每一個質(zhì)點，都對應(yīng)一位“神”。

那么這些事情那些“神”，本身，知不知道？

從失落之書中浮現(xiàn)的諸多文字來看，亞戈可以確認，神明的權(quán)柄并非不可企及。

失落之書中就多次提及序列途徑的盡頭這樣的說法。

那些“神明”并非是什么沒有知性、沒有智慧的存在，祂們也并不是天生即為神。

或許是因為亞戈作為天朝人受到“王侯將相寧有種乎”的文化影響，又或者是因為無神論這個不合時宜的思想根深蒂固又或者天朝神話中凡人成神的故事太多，又其他的什么因素即使還沒有確定性的證據(jù)證明那些“回歸虛無”、“從虛無中誕生”的神明不是天生神明但是亞戈心中也開始質(zhì)疑祂們的出身。

諸神的權(quán)柄可被企及？

諸神的權(quán)柄可被企及。

“斷罪之主”麾下的組織前身是某一位舊神教會的非凡者隊伍。

這兩人在覬覦神之座？

甚至.....

原本就是“神”？

不得不說，這個想法冒出來的瞬間，亞戈自己就信了七八成。

總不能這兩人是反社會，哦，不，反世界分子，打算毀掉這個世界吧？

雖然也不是沒有可能？

而且，之前從那盞“提燈”中得到的一些信息——

“教會非凡者們的祈禱，是從神像中提取力量，穩(wěn)定自我.....”

“霧中圣殿教堂里的神像，并不是神明的塑像”

地上的教會，物質(zhì)界的教會，似乎并不是在虔誠地信仰那些“神”。

這一點，亞戈自己也不懷疑。

畢竟，在他得到的一些教會非凡者的記憶中，對于神的信仰普遍比較淡薄。

而包括荊棘樹在內(nèi)，很多非凡者最多最多也只能稱之為泛信徒。

偽信徒的可能性更大。

盡管也有提燈中的信息是偽造的這一可能性，但如果是真得，那么教會和“神明”是分離的，基本就是事實了。

只不過，這些信息，對于現(xiàn)狀來說，沒有多大的用處。

亞戈更關(guān)注的，是這個城市的事情。

還好，沒有讓亞戈失望。

失落之書中，有關(guān)于這個城市的信息。

“書中世界”。

“‘異端造物主’，她果然知道更詳細的事情。”

“她的身份果然可疑。”

“她到底是怎么知道那么多消息的？”

“‘塔’，她為什么要找‘塔’？”