異界浩然正氣 第四百二十章 到帝都初次學(xué)習(xí)(二)

蘇離說完這些，拿起茶杯喝了口茶后繼續(xù)說：“詩經(jīng)由風(fēng)、雅、頌三部分組成。

風(fēng)出自各地的民歌，是詩經(jīng)中的精華部分。

有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。

雅分大雅小雅，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。大雅的作者是貴族文人，但對現(xiàn)實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。小雅中也有部分民歌。

頌則為宗廟祭祀之詩歌。

詩經(jīng)關(guān)注現(xiàn)實、抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強烈深厚的藝術(shù)魅力，是人族現(xiàn)實主義文學(xué)的第一座里程碑。

詩經(jīng)國風(fēng)是人族現(xiàn)實主義詩歌的源頭，在七月中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在伐檀可以感悟被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級大膽地提出了正義質(zhì)問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”

詩經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌三部分。

風(fēng)是各諸侯國的樂調(diào)；雅是宗周地區(qū)的正樂；頌是宗廟祭祀之樂。

至于“大雅”和“小雅”當(dāng)從音樂分，“廣大而靜，疏達(dá)信者，宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅。詩經(jīng)的藝術(shù)技法被總結(jié)成賦、比、興，與風(fēng)、雅、頌合稱六義。

“詩六義”是詩大序最先提出，這個提法又是以周禮“大師……教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”的舊說為根據(jù)，對詩經(jīng)中作品的分類和表現(xiàn)手法所做的高度概括。

有人在毛詩正義中解釋：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。

賦、比、興是詩之所用；風(fēng)、雅、頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”

一般認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩的分類和內(nèi)容題材；賦、比、興是詩的表現(xiàn)手法。其中風(fēng)、雅、頌是按不同的音樂分的，賦、比、興的按表現(xiàn)手法分的。

賦、比、興的運用，既是詩經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了人族詩歌創(chuàng)作的基本手法。

關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。

簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。

比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。

興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。

接下來，我們先來說說第一點，也就是比。

“比者，以彼物比此物也。”

這是在今天仍常常使用的一個主要修辭手法，包括比喻與象征。比喻可以使描述形象化。

如衛(wèi)風(fēng)碩人寫莊姜的美貌用了一連串的比喻：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”因為有前后的一系列比喻，所以末尾的點睛之句才能使其形象躍然紙上。

比喻還可以突出事物的特征。因為比喻都是取整體上差異較大，而某一方面有共同性的事物來相比，喻體與本體相同之處往往就相當(dāng)突出。/

因此，在比喻中，便常常有夸張的性質(zhì)。如碩鼠，就其外形、生物的類別及其發(fā)展程度的高低而言，本體與喻體的差別是相當(dāng)之大的；但是，在不勞而獲這一點來說，卻完全一致，所以這個比喻實際上是一種夸張的表現(xiàn)。

又由于喻體在人們長期的社會生活中已獲得了一定的情感意蘊，在某種程度上已有一定的象征意義，故根據(jù)與不同喻體的聯(lián)系，可以表現(xiàn)不同的感情，如碩鼠、相鼠等。

詩經(jīng)中用比的地方很多，運用亦很靈活、廣泛。如衛(wèi)風(fēng)氓：“桑之未落，其葉沃若”。“桑之落矣，其黃而隕”。前者用以比喻形體，后者用以比喻感情之變化。

第二點，興，興是借助其他事物作為詩歌的開頭。

用興的時候，由兩種手法，一是情觸于物而發(fā)為歌詠，二是借助某事某物起韻。

從文學(xué)發(fā)源的整個過程來說，興是早期詩歌的特征，從詩歌作者的層次來說，它是民歌的特征，如從創(chuàng)作方式來說，它是口頭文學(xué)的特征。

采用興的手法的作品多在國風(fēng)之中。漢代以后，雖詩經(jīng)被視為經(jīng)典，比興之法被提到很高的地位，但如同詩經(jīng)國風(fēng)一樣單純起韻的興詞并不見于文人的創(chuàng)作；而從引發(fā)情感的事物寫起的興，同比和賦的手法很接近。

興包括“情觸于物而發(fā)為歌詠”的情形，是指由于人們生活閱歷各不相同，每個人的經(jīng)歷都會有種種偶然的情形，某些事物對一般人來說是漠不相關(guān)，但對某一具體人來說，就可能會勾起對舊的經(jīng)歷的回憶，引起很深的感慨。

接下來，是第三點，也就是賦。

詩集傳說：“賦者，敷陳其事而直言之也。”

這里所謂“直言之”，是說不以興詞為引，也不用比的手法，并不是不要細(xì)致的形容描繪。

因此可以說：興、比以外的其他一切表現(xiàn)手段，都可以包括在“賦”的范圍之內(nèi)。

作為一種寫作手段，它包括得十分廣泛。就詩經(jīng)言之，它包括敘述、形容、聯(lián)想、懸想、對話、心理刻畫等。

七月、生民全詩都用賦法，無論對于棄兒情節(jié)的敘述，還是對于祭祀場面的描寫，都極為生動。

東山、采薇二首，除東山第一章“蜎蜎者蠋，烝在桑野”外，也全用賦法。但這兩首詩寫行役征人之心緒，可謂淋漓盡致：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”這是最上乘的寫景詩。所以，詩經(jīng)的賦法不只是指敘述，不只是所謂“直陳其事”，在抒情寫景方面，也達(dá)到很高超的地步。”