冠冕唐皇 0677 茶馬商貿(mào),西康為國

雖然在歷史上如何治理吐蕃也有法可鑒，但李潼這一構(gòu)想也是深刻考慮了當下的時代背景。

眼下大唐與吐蕃、或者說大行臺與吐蕃的博弈關(guān)系，并不能完全占據(jù)上風，所以也就不必奢望吐蕃上層權(quán)貴們會配合行事，通過官方去大力推廣法傳。

歷史上佛教能夠在吐蕃宗教領(lǐng)域占據(jù)主流地位，那也是與贊普的集權(quán)過程密切相關(guān)。沒有當權(quán)者的全力支持，大規(guī)模的宗教場所營建與大規(guī)模的講經(jīng)傳教就無從提起。

這也是李潼選擇從吐蕃女性入手的原因之一，女性相對而言要更感性一些，對于這種經(jīng)法講義接受度更高。這一點從大唐的狀態(tài)就可以清晰感受到，內(nèi)苑宮女泰半佛徒，哪怕簡衣縮食，都要禮佛為先。

而且女性的消費觀要偏激情，對于實際的回報率要求不算太高。李潼他爺爺和他奶奶都是敗家小能手，可他爺爺高宗皇帝物料揮霍主要還在開疆拓土，至于他奶奶就是生造窮造，只要我覺得，不要你覺得。

也幸虧李潼翻盤翻得早，否則神都洛陽的營建還有得造，像是著名的天樞以及嵩山三陽宮，都還沒來得及營造，武家就翻車了。

當然，李潼這一構(gòu)想如果實施起來、具體收效如何，還有一個關(guān)鍵因素，那就是吐蕃婦女在家庭財產(chǎn)的支配中占多大比重。這也是李潼打算拳師出征吐蕃的原因之一，盡可能的提高吐蕃婦女的家庭地位與財產(chǎn)支配權(quán)。

孫波何以成女權(quán)社會，這一點就連葉阿黎都語焉不詳，但有一點可以確定，那就是如今孫波雖然已經(jīng)被吐蕃所兼并而成孫波茹，但舊俗傳承婦女地位仍然不低，許多大家小戶仍以主母作為一個家庭的倫理核心與財產(chǎn)核心。

孫波雖然同樣也是農(nóng)牧為本，但對外交流的態(tài)度要比吐蕃本土更加積極，也是唐蕃貿(mào)易的主要對象。而且在對外商貿(mào)中，孫波還具有一個優(yōu)勢，那就是工藝比較發(fā)達。

像吐蕃國中的氈帳織物以及金銀制品，甚至包括一些軍械的打造，都是由孫波所出。

吐蕃的甲具鍛造水平不遜于大唐，其技術(shù)來源多種多樣，孫波也是一個重要的技術(shù)源頭。

至于說文成公主入藏，帶去了大量的工匠，所以才讓吐蕃甲堅刀利，對大唐迎頭痛擊。持這種論調(diào)的人，大概就類似于相信宮里皇后娘娘床頭柜里裝滿紅糖的街頭婦人。

文成公主入藏在后世雖被極力渲染，但在當時而言僅僅只是大唐和親政策中并不出奇的一樁。諸邊蠻夷得娶大唐宗室女的不知凡幾，就連吐谷渾王慕容忠，其母是大唐弘化公主，其本身也是李家女婿。

如果大唐公主和親，都要帶去大批的物料工匠，吐谷渾幾代和親大唐，能被吐蕃騎臉突突的國滅族亡？

無非后來吐蕃趁大唐內(nèi)亂，截斷隴右，為禍深重，讓一些陰謀論者將這一樁和親進行妖魔化的渲染。

青海一戰(zhàn)中，唐軍繳獲大量的吐蕃器杖，李潼也拿幾具實物對比過，與唐軍器械無論造型、材質(zhì)還是工藝上，還是有著不小的差別。

孫波習俗雖然重女子，但吐蕃本土則就不同了。不要說跟大唐比較，哪怕是跟同時期的象雄與孫波相比，吐蕃都是野蠻的代表，通過征戰(zhàn)獲取物料資源都是其生活主要來源。

而且吐蕃本土幾乎不存在什么自然民，要么是各邦主的領(lǐng)民，要么就是直屬于王庭的奴戶。雖然在祿東贊父子的改革下，吐蕃也進行了一些編戶政策，劃分庸、桂，但本質(zhì)上仍是為其領(lǐng)主提供生產(chǎn)和軍事服務，并不具有獨立的法律身份，自然也就談不上家庭地位與財產(chǎn)支配等問題。

所以吐蕃本土，暫時也不被李潼列為傳道授法的范圍之內(nèi)，他自然沒有那么高尚的國際人道主義情操，為解放吐蕃農(nóng)奴而奮斗。

這么多年都過來了，那些農(nóng)奴們也不是外力能煽動起來的，人唯自助而后天助之。就算要搞，也得吐蕃人自己搞。

再怎么具有蠱惑性的經(jīng)法宣傳，生人在世總要穿衣吃飯。佛法再高明，能包庇你的只有來生，這一輩子還要苦難自受。要讓東域的吐蕃人造起來，當然也得讓人有造的資本。

所以除了佛法傳播之外，李潼還打算給東域吐蕃人進行一定的技術(shù)輸出，比如勞動密集型的織造等輕工業(yè)。

孫波本有工藝技術(shù)上的儲備，所生產(chǎn)的氈帳供給吐蕃大部分的需求，但在這方面獲利并不高，畢竟吐蕃一群窮橫，你不給就搶，還能指望什么明碼標價的公平買賣。

既然孫波將要加入到大唐統(tǒng)序中來，那么在商貿(mào)上加以扶植也是需要的。未來李潼就打算由行臺出面，組織商賈們加大對孫波地區(qū)此類物產(chǎn)的采購量，通過市場需求，迫使孫波擴大生產(chǎn)。

孫波地處所在，是大唐不能兵鋒直指的區(qū)域，僅僅只憑軍事上的競奪，與吐蕃的競爭中不占優(yōu)勢。可是如果通過商貿(mào)手段，十個吐蕃也不是大唐的對手。

眼下由于吐蕃君臣不合，再加上出現(xiàn)葉阿黎這樣一個變數(shù)，使得孫波東域暫時脫離了吐蕃的統(tǒng)序，這是大唐趁虛而入的好機會。

高原政權(quán)之所以領(lǐng)民對領(lǐng)主依附性強，其中一個比較重要的因素就是生產(chǎn)環(huán)境很艱難、生產(chǎn)條件很苛刻，只有聚集起來才能對抗各種天災人禍。所以領(lǐng)主們也就不需要多高明的統(tǒng)治技術(shù)，只要控制住有限的生產(chǎn)資源，生民自然聚而不散。

在這方面，自然資源的分配對中原王朝統(tǒng)治者就不夠友好。

到處都有可供耕懇的土地，生民只要勤懇為耕，便能得所養(yǎng)活，個體的生存條件要遠遠優(yōu)于蠻夷。所以中原王朝就需要更加高明、更加深入的制度探索與建設(shè)，才能將土地與人口進行有效控制。

改善孫波地區(qū)的商貿(mào)環(huán)境，讓他們不再只局限于原本的農(nóng)牧生產(chǎn)，乃至于商貿(mào)收入成為其主要的收入來源。

如此一來，領(lǐng)主與領(lǐng)民之間的統(tǒng)隸關(guān)系就能得到一定程度的解綁，民眾們不需要通過領(lǐng)主提供的生產(chǎn)資料就能過活，甚至可以直接培養(yǎng)出一批城邦市民。

這從小處而言，能夠削弱孫波人對大唐勢力滲透的抵觸，從大處而言等于直接將孫波東域從吐蕃的統(tǒng)治模式當中割除出來，吐蕃之后再想將之武力占有并融合，那就困難得多。

這一整套策略，并不是李潼的創(chuàng)建，而是來自晚清四川總督趙爾豐的平康三策，將雅礱江以西的康巴地區(qū)作為西康這樣一個獨立的政治單位的構(gòu)想，也是由此而出。

這其中，利用康巴地區(qū)在茶馬貿(mào)易中的地理優(yōu)勢，大力發(fā)展工商，就是西康地區(qū)獨成建制的一個基礎(chǔ)所在。但是很可惜，當時的國際形勢與國內(nèi)環(huán)境，都沒有給這一設(shè)想提供實施的時間。一直到了民國時期，才在四川軍閥劉文輝的努力下使西康成為一個政治實體。

當然，眼下的唐蕃形勢，倒不足以暢想后世那么遠的事情。但康、藏分治，無疑是一個經(jīng)營西南的重要思路。

與吐蕃的博弈，對大唐而言是一個長期的過程。此前由于大唐朝廷的戰(zhàn)略取舍，沒有及時正視吐蕃對吐谷渾的侵占，這使得大唐在之后的博弈中先手已失，以至于在整個盛唐時期，大唐與吐蕃圍繞吐谷渾故地死磕，仍然沒有完全退回永徽年間的舊況。

一旦安史之亂爆發(fā)，就發(fā)生了吐蕃攻奪隴右的慘劇，使得隴關(guān)以西不復為大唐所有。而吐蕃逐年秋犯，更成為中唐以后歷代帝王夢魘一般的存在。

眼下在有關(guān)青海地區(qū)的競奪中，大行臺已經(jīng)獲得了一個不錯的起點。現(xiàn)在又有機會直接影響孫波地區(qū)，而且還是在吐蕃君臣交惡的情況下主動將刀遞來，李潼當然不會錯過。

他雖然不會直接出兵占有吐蕃東域，但大可以通過種種手段，使其與吐蕃本土同床異夢，并最終將之從吐蕃的統(tǒng)治體系中剝離出來，使得此域成為提防吐蕃并震懾南詔的前哨所在。

佛法的宣傳，商貿(mào)的拉攏，這都是常規(guī)經(jīng)營的手段，仍不足以彰顯李潼對蕃國公主葉阿黎舉地投獻的優(yōu)待回報。

他要把這個公主打造成為一個諸番內(nèi)投的標志性人物，郭元振所進言的伺機等待吐蕃君臣內(nèi)斗，然后再利用吐蕃公主名份去干涉吐蕃的內(nèi)亂，這想法雖然不錯，但仍略顯保守。

什么東域赤尊公主，李潼并不在意，既然這公主已經(jīng)向他投獻，那他就準備將這公主直接冊授為西康郡王，以孫波的康延川為其都邑，建立一個由行臺直接統(tǒng)領(lǐng)的附屬邦國。以此作為過渡，最終設(shè)立正式的州縣管制。

悉多野家從不是天命的高原之主，反而由于其囂張跋扈，凌辱諸族，統(tǒng)一高原后帶給高原的只有戰(zhàn)爭與苦難。既然如此，何必拘泥于這樣一個選擇？

當然，眼下還不是直加封授的時機，需要等到康延川擁有了一個吐蕃東域宗教與商貿(mào)中心的雛形，才能直接從吐蕃境域中分割出來。

說不定到了那時候，李潼也已經(jīng)真正具有了可以冊授番邦君主的正式權(quán)力。至于眼下，還是一邊為這公主打造身世，一邊與朝廷耍橫，要錢沒有，要命你還拿不走！