蒸汽時(shí)代的旁門劍仙 第一百四十九章 神劍兵解

葛洪云：仙有三種，天仙、地仙和尸解仙。此乃魏晉及以前的上古玄門仙道三條道路。后期則又所添減，摒棄了尸解仙，加入了神仙和鬼仙，改為天地神人鬼五等仙。

道士得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之尸解。尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質(zhì)之遁變也。

簡(jiǎn)單的說，尸解就像是蟬蛻變的過程，古人們常用蟬蛻來比喻成仙的過程，用現(xiàn)代科學(xué)的說法解釋就是人類生命本質(zhì)進(jìn)化的過程。

上面提到的太陰煉形也是尸解方式之一種。什么是“煉形”？這是道家最重要的自我修煉的方法之一。因?yàn)樾T自古就講究形神具煉，性命雙修。

煉形法共有六類：太陽(yáng)煉形、太陰煉形、金液煉形、玉液煉形、內(nèi)視煉形、真定煉形。太陰煉形是其中一種。古時(shí)將月別稱太陰，又為女性與陰屬性的代名詞，太陰煉形的特點(diǎn)是“以血化氣”，不同于太陽(yáng)煉形的“煉精化氣”。

除了以上，還有尸解的死之后留下毛發(fā)，有的留下人皮，有的留下衣服等，有的直接在野外煉成一副干尸吸收日月精華，還有把自己埋入地下的太陰煉形，總之尸解方法種類繁多，對(duì)于現(xiàn)代人來說感覺非常邪性、恐怖。

正如普通人也熟知的一句，玄門在修煉時(shí)注重“神形雙修”，認(rèn)為即使人死之后，也可煉形于地下，其地上的尸體面容不改，且頭發(fā)、指甲照常生長(zhǎng)，功成后可成仙。這就是尸解仙最開始的來歷，美其名曰羽化。在羽化前，地上的尸體被稱為“守尸鬼”。

此法因?yàn)檫^于極端，曾被玄門道派所摒棄。

所以約翰認(rèn)為所謂的尸解仙，還是比其它成仙途徑有所不如，因?yàn)槿毕菝黠@，成就難度又比五等仙最下等的鬼仙更難，被歸為外道元神，不以人身成道，故在隋唐年間就已經(jīng)被玄門各派所摒棄。別看他前世拜得老師教的就是這一套旁門尸解元神成仙之術(shù)，但是缺點(diǎn)就是缺點(diǎn)，他一點(diǎn)也不否認(rèn)，后來加入太陰法會(huì)這個(gè)愛好者組織，見識(shí)更多修行道路之后就越發(fā)對(duì)此看不上眼。

再說兵解，簡(jiǎn)單的說就是以兵刃加身得到解脫，這里面有雙重意思，一個(gè)就是中常見的兵解轉(zhuǎn)世，也就是委托他人殺死自身然后送元神轉(zhuǎn)世重修，而另一重意義就是使用兵器法器等器物作為寄托尸解成仙。

歷來古時(shí)多有傳言隱士高人以此成仙者，如《云笈七簽》卷八十五《王嘉兵解》稱，隴西安陽(yáng)人王嘉及二弟子為姚所殺。姚萇“先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計(jì)已千余里，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發(fā)嘉及二弟子棺，并無尸，各有竹杖一枝”。這就是兵解法中的杖解法。

還有傳說里八仙中的藍(lán)采和、仙人費(fèi)長(zhǎng)房、大書法家顏真卿等都是玄門明確記載尸解成仙之人。

《赤書玉訣》云：“當(dāng)取靈山陽(yáng)向之竹，令長(zhǎng)七尺有節(jié)，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書黑帝符著下第二節(jié)中，白帝符第三節(jié)中，次黃帝符第四節(jié)中，次赤帝符第五節(jié)中，次青帝符第六節(jié)中。空上一節(jié)以通天，空下一節(jié)以立地。蠟封上節(jié)，穿中印以元始之章，又蠟封下節(jié)，穿中而印以五帝之章。絳文作韜，長(zhǎng)短大小足容杖。臥息坐起常以自隨……當(dāng)叩齒三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衛(wèi)杖左右。微祝曰：‘太陽(yáng)之山，元始上精；開天張地，甘竹通靈。……’畢，引五方氣各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精謹(jǐn)不慢，神真見形，杖則載人空行。若欲尸解，杖則代形，倏歘之間，已成真人。”

此即所謂“尸解神杖法”。

簡(jiǎn)單來說，就是取一木竹之杖，祭煉為與自身相連的法器，然后以秘法獻(xiàn)祭肉身精氣將法杖煉成通靈的法寶一類，再將自身元靈寄托法杖以為軀殼，成為類似鬼仙，但又并非純粹陰?kù)`的尸解仙。

同理，其它兵解之法大同小異，除此常見的衣解、杖解等尸解法之外，還有著太清尸解法、太一守尸法、五毒元神法、鮑靚尸解法、太陰煉形、水火蕩煉尸形、陰陽(yáng)六甲煉形質(zhì)法等。皆為外道元神傳承。

約翰想到的就是其中劍解之法。

他記憶里就有一門金丸神劍兵解法，乃是渾元?jiǎng)?jīng)殘篇里的劍仙尸解之術(shù)。傳言劍仙中高明者可以煉劍成丸，化入體內(nèi)受精氣神蘊(yùn)養(yǎng)，動(dòng)時(shí)口吐劍丸，化為劍光取人首級(jí)，亦可裹挾肉身遠(yuǎn)遁千里，出入青冥。

金丸神劍兵解法這術(shù)在長(zhǎng)生真法中不算高明，文中記載為外道元神之法，但在尸解法中卻算是高明之流。

按《造劍尸解法》的說法：“真人用寶劍以尸解者，蟬化之上品也。”也就是說尸解法中最高級(jí)的是用刀劍法器替代身骸，其次是以竹木替代。

要用寶劍尸解，首先得有一把好的寶劍，玄門劍解通常的做法是選七月的庚申日，八月的辛酉日，鑄造寶劍，長(zhǎng)度是三尺九寸，廣度是一寸四分，厚三分半。上面刻有各種圖案，如日月、北斗等等。寶劍要隨時(shí)佩戴在身邊，用靈藥培養(yǎng)。臨死之時(shí)，以劍代替自己。修真之士，念動(dòng)咒語(yǔ)，可以召太一之天馬來迎接，道士乘天馬而去，回頭看平時(shí)佩戴的寶劍，變化成了道士之尸體。臨走之時(shí)，要換上太一所賜的衣服，將自己的衣服覆蓋在寶劍之上。

所以劍解成就全看所煉飛劍高下，低者不過托劍而存之陰?kù)`，稱不得仙，或者稱劍鬼更為合適。高者以法寶仙劍為依托，則實(shí)力不輸尸解仙、鬼仙中上品，尤其依仗仙劍之利，更擅殺伐之道。

不過約翰卻也不是想要依托飛劍尸解不做人了。

這非他所愿，而是僅僅打算把之前的身體廢物利用一下，用來祭煉他這已經(jīng)初步通靈的飛劍。

看了一眼還差一點(diǎn)火候的佩劍，約翰不免感嘆：

“如果之前面對(duì)白銀襲擊者時(shí)他的飛劍能再進(jìn)一步御劍殺敵，那么或許結(jié)果就大有不同。”

可惜世事難料，沒有如果與早知道。

尸解盡管是最下等的成仙途徑，但過程也是很講究的。

尸解成仙也有成就高低之分，最高境界是白天尸解，被稱上解，半夜次之，叫下尸解，曉暮之際也就是破曉和黃昏時(shí)候尸解，為地下主，大概就是鬼仙之類的東西。能什么時(shí)刻尸解，主要還是看修煉者本身的水平，門檻比較低。

此時(shí)約翰已經(jīng)提前在自己的尼古拉斯之劍內(nèi)外都書以朱筆符箓，在肉身上設(shè)下太陰尸解蛻形箓，劍身上則是太陽(yáng)真火煉形符，這是準(zhǔn)備使用太陰太陽(yáng)煉形法把劍當(dāng)做修行人來祭煉。

而這把法器飛劍有太乙庚金之靈賦予的先天庚金之氣，又本身就是于自身精氣相連的飛劍，所以很多步驟的能夠省去，正是靠著劍氣還有符箓汲取的日月精華滋養(yǎng)，他的前身尸體才會(huì)宛如生人一般并且通體馨香而絲毫不腐。

只等明天正午子時(shí)也就是第三日?qǐng)A滿的時(shí)候，他就可以舉行儀式，以秘法呼喚飛劍，屆時(shí)這具肉身就會(huì)瞬間兵解為養(yǎng)料，將尼古拉斯之劍推進(jìn)到下一個(gè)層次。