獨(dú)行在諸天世界 第二十章 無(wú)題

方不言明白魚(yú)和尚的用意，就是想在所謂的“切磋”中將大金剛神力傳授給他，至于主動(dòng)邀戰(zhàn)，純粹是托辭。

方不言并非是迂腐之人，并沒(méi)有一再拒絕魚(yú)和尚的好意。因?yàn)樗_實(shí)需要這門功法來(lái)完善自己的道路。便道:“謝過(guò)大師成全。”

魚(yú)和尚則道:“這是因緣際會(huì)，一飲一啄，皆為定數(shù)而已，正如你與貧僧相識(shí)，便有緣法，緣法一到，順理成章。貧僧成何來(lái)全施主了，分明是貧僧心動(dòng)耳，是以非貧僧成全施主，而是施主成全貧僧也。”

方不言道:“大師佛法高深，字字珠璣，在下佩服。”

他環(huán)視四周，只見(jiàn)此地殘?jiān)珨啾冢鞒珊樱?“此地不適合大師這等佛門高士久留，還是另尋其他清凈之地罷。”說(shuō)罷，卻沒(méi)有立即離開(kāi)，而是將幾具殘尸以土石掩之。嘆道:“爾等雖然從賊，然身死如燈滅，前塵種種煙消云散，萬(wàn)望再有成人時(shí)做個(gè)好人安穩(wěn)一生罷。”

魚(yú)和尚在一旁念了一聲佛號(hào)，眼中忽有悲憫之色，嘆道：“此地藏垢納污，這些姬女都是孽徒不能擄來(lái)，命運(yùn)凄慘，若是暴尸此地，荒野孤魂，更添悲涼。施主能讓她等入土為安，卻是絕大的功果。施主佛性寬厚，貧僧佩服。”

方不言哂笑一聲，道:“我一路行來(lái)，也曾殺人盈野，從未替他們收尸，卻都是殺得該殺之人。而今做派，不過(guò)是因大師在我身邊，故意而為而已，說(shuō)什么佛性寬厚，不過(guò)是假慈悲罷了。”

若是以前的方不言決計(jì)說(shuō)不出這樣的話來(lái)，反而會(huì)冠冕堂皇一番，從而獲取魚(yú)和尚的好感。

如今的他行事越發(fā)灑脫，只不過(guò)這種率性而為卻非肆意妄為，而是接近孔子所說(shuō)的從心所欲不逾矩的狀態(tài)。

矩便是規(guī)律，引申言之，是天道，亦可視為天地萬(wàn)象。

正因?yàn)榭吹教斓溃朗裁茨茏觯裁床荒茏觯绱瞬拍苊撾x瑣碎的仁義道德和各種分別對(duì)立的框架，將自己的心靈解放出來(lái)。

孔夫子說(shuō)七十而從心所欲不逾矩，這里的“七十”并不是指的歲月，而是一種積累。

從心所欲不逾矩，乃是大自由、大自在，是那種達(dá)到了既自由自覺(jué)、又自然而然的物我合一、圓融無(wú)礙的狀態(tài)。在這個(gè)階段，天道與人道已泯然為一、了無(wú)分別。當(dāng)一個(gè)人不論怎么想都不會(huì)超越規(guī)矩的約束，而這種約束亦失去了強(qiáng)制的意義，而是完全吻合了人的主觀意志。

這并不是說(shuō)人已經(jīng)失去自我，相反，這正是儒家在人格建構(gòu)方面的最高理想——天人合一和知行合一的境界。

方不言雖然不是儒生，不修儒道，但是天地間的道理都是相通的，總有借鑒之處。不然方不言也不會(huì)費(fèi)力去尋大金剛神力以為資糧了。

魚(yú)和尚道:“看來(lái)施主已經(jīng)悟的真我，可喜可賀。”

方不言聞言一笑，指著天神宗道:“不知他該如何處理？”

魚(yú)和尚輕輕嘆了口氣，道:“臭皮囊生不帶來(lái)，死不帶去，留之何用？孽徒雖作惡多端，但終究曾為沙門，當(dāng)以佛門之法荼滅。”

魚(yú)和尚以佛門之法將天神宗火化，歸附于天地之中。

隨即兩人出了大殿，并未施展身法，一路步行，走到一處空曠之地。魚(yú)和尚率先道:“阿彌陀佛，貧僧久不與人動(dòng)手，早就忘了招式，而今只有一掌，希望施主品鑒。”

方不言則還禮道:“正要大師賜教。”

魚(yú)和尚肅穆而立，單掌豎立當(dāng)胸，念一聲:“阿彌陀佛。”單掌輕輕推出，灰色僧袍無(wú)風(fēng)自動(dòng)，空中傳起聲聲吟唱，一時(shí)間魚(yú)和尚周身氣機(jī)涌動(dòng)，我相、人相、壽者相、馬王相、猴王相、雀母相、雄豬相、神魚(yú)相、半獅人相、白毫相、諸天相、多頭蛇相、大須彌相、大自在相、倒坐蓮花相、扶搖相、長(zhǎng)手足相、多手足相……種種佛門金剛?cè)啾M納于一掌，掌中如乾坤生變，向方不言籠罩而來(lái)。

方不言面對(duì)這一掌只感覺(jué)如直面一座大山，萬(wàn)象盡在其中，重有千鈞之勢(shì)。然而至他面前，掌勢(shì)盡消，只有撲面清風(fēng)拂過(guò)，仿佛方才鋪天蓋地之掌就是虛妄。

魚(yú)和尚緩緩收掌，道:“大金剛神力共有三十二相，每相不同，皆有我佛大智慧，初練者以三十二身相便可激發(fā)不同勁力，待三十二身相一一練成，非相而相，便可等同江湖煉精化氣境界。”

“而若將三十二身相化去相態(tài)，可將多個(gè)化去相態(tài)的‘非相’勁力集中在到一拳，此為一合之相，隨著‘三十二身相’相態(tài)盡數(shù)化歸，便可臻至‘一合眾相’，只是“一合相”易發(fā)難收，等真正收發(fā)自如，才算是圓滿。”

方不言道:“剛剛大師那一掌，掌含眾相，收發(fā)自如，想來(lái)就是‘一合眾相’吧。”

其實(shí)大金剛神力在初始并不出彩，許多佛門武學(xué)都是以眾身相入門，唯有到達(dá)新的境界，臻至一合眾相，勁力集中，方能無(wú)堅(jiān)不摧。

但其能放不能收，能行不能止，易于為高手所乘，此后繼續(xù)深入，漸漸能自由掌控勁力，直到收發(fā)自如。天神宗算是初入此境，力大無(wú)窮，但收束不住，需要穿石甲，帶重刀來(lái)壓制體內(nèi)神力。魚(yú)和尚方才一掌放時(shí)如佛陀臨世，收時(shí)只有清風(fēng)淡來(lái)，千鈞神力置化無(wú)物，可見(jiàn)他之威能造詣，不愧萬(wàn)，谷未出之時(shí)江湖第一人之名。

魚(yú)和尚道:“不錯(cuò)，一合眾相練成，便當(dāng)?shù)脽挌饣裰场２荒苣跬奖闶堑搅诉@一層次，只是他肉身強(qiáng)健，只是‘一合相’便讓他禍亂一方，無(wú)人能治，罪過(guò)，罪過(guò)。”

魚(yú)和尚繼續(xù)道:“‘一合相’圓滿之后，要想提升，非得去領(lǐng)悟金剛禪法，領(lǐng)悟出金剛禪法才算是進(jìn)入了煉神。

大金剛神力可大可小，各有神異，往大處為須彌禪法，九如祖師、花生大士、沖大師都走的此道。往小處，介子禪法，淵頭陀便行此道。

然而萬(wàn)法相通，兩者最終并無(wú)根本區(qū)別，隨著禪法越深，顯現(xiàn)“法相”，修煉至空明圓覺(jué)，才算是圓滿。

若是更進(jìn)一步，開(kāi)始進(jìn)入本我境界，便可領(lǐng)悟本相。納無(wú)上偉力于己身，然而本我非我，眾眾不同。由此而成本相亦不相同。”

魚(yú)和尚此言說(shuō)罷，岳峙淵渟，道:“施主且看貧僧這一掌吧！”

魚(yú)和尚并未運(yùn)勁納氣，只是隨意推出一掌，方不言卻面色一肅，在他感知中魚(yú)和尚其身無(wú)相，其神有形，周身以顯的分明是他古拙沉雄，樸實(shí)無(wú)華的大愚大拙之相。