大宋梟途 第二百三十章 完了,侯爺動殺心了

說實話，陳康伯多少有些辜負了蔡仍對他的信任。

陳康伯到了蔚州，已經(jīng)過去了一個多月，可蔚州卻沒什么起色，與應(yīng)州和朔州根本就不能相比。

其實不僅陳康伯讓蔡仍失望了，就連李綱，都有些讓蔡仍失望。

后來，李綱也來到了蔚州，他也因為蔚州城中的人，是主動投降的，而在蔚州有些縮手縮腳，結(jié)果，換來的就是蔚州城中的人跟他們貌合神離。

最終結(jié)果是，不論是耕種，還是復(fù)產(chǎn)，亦或是應(yīng)召入伍，蔚州都遠遠無法跟應(yīng)州和朔州相比。

這讓李綱和陳康伯終于意識到，蔡仍一手所創(chuàng)造出來的政治部有多高明，進而開始對蔡仍欽佩起來！

帶著這樣的欽佩，李綱和陳康伯將蔡仍迎入了蔚州城。

剛見面，蔡仍就問李綱和陳康伯：“你們來到蔚州城了之后，都做了什么？”

李綱看了陳康伯一眼。

陳康伯嘆了口氣，道：“下官代替侯爺和朝廷頒布了六條命令……”

就像陳康伯所說的那樣，他來到蔚州以后，代替蔡仍和趙宋朝廷頒布六條政令：

一、賜蔚州州縣曲赦。

所謂曲赦，就是單獨赦免一地或數(shù)地之罪犯——除了違抗命令和謀反者以外，其余罪犯，無論罪之大小一律赦免，立即釋放。

另外，要對他們量才而用，使之各有所歸。

二、蠲除科率，即免除蔚州州縣的各種苛捐雜稅，對貧乏饑餓之民，以官粟賑濟（就是分糧），勿使百姓流離失所。

三、甄擢賢才，對于蔚州州縣，那些懷才抱藝，湮沒在民間的各類人才，或者素被鄉(xiāng)里所推薦而沒有試用者，還有那些因忠直而得罪權(quán)貴或者被權(quán)貴排斥者，以及因失誤而獲罪的官員，不分漢人、契丹人、奚人、渤海人，都加以甄別擢用。

四、馮從文仗義獻城，擢升蔚州通判，其余獻城者，均有豐厚封賞。

五、不論漢民，還是契丹、奚、渤海、阻卜等有色之民，限十日內(nèi)更換我漢服，三個月內(nèi)留起頭發(fā)，不更換、不留頭發(fā)者，一次警告，第二次直接格殺勿論。

六、不論漢民，還是契丹、奚、渤海、阻卜等有色之民，皆是宋民，朝廷一視同仁。

七、中華民族乃文明禮儀之邦，有著悠久的歷史，從遙遠的古代起，中華各民族人民的祖先就勞動、生息、繁衍在中華大地上，共同為中華文明和建立統(tǒng)一的多民族國家而貢獻自己的才智……

聽了陳伯康所頒布的最后一條政令之后，蔡仍的眼睛就是一亮，他心道：“到底是名相之才，竟然想到了民族大融合這個主意，并想以此來解決燕云的民族問題。”

李綱在一旁補充道：“下官覺得陳知州的想法還是不錯的，只不過，這個法子可能需要更多的時間才能見效。”

蔡仍先是贊成道：“民族融合是對等的民族經(jīng)過長期的共同性增長的基礎(chǔ)上融為一體，民族之間的共性逐漸增多，遷移雜居互相通婚，各民族互相學(xué)習(xí)共同發(fā)展，這的確是需要一個漫長的過程。”

蔡仍隨后語氣一轉(zhuǎn)，又道：“不過，民族融合，也是需要基礎(chǔ)的，至少得是另一個或者另幾個民族愿意放下芥蒂全心全意的與咱們?nèi)诤希偻ㄟ^共同生活、共同學(xué)習(xí)，才有可能達到民族的融合，像蔚州城這樣，大家全都面和心不和，談什么民族融合？”

陳康伯到底還不是歷史上的那個能力非凡的宰相，現(xiàn)在的他只不過是一個剛剛進士及第不久、剛剛進入官場沒多久的年輕官員，遭遇了這個挫折之后，他忍不住道：“相公，下官來之前可能將事情想得簡單了……”

的確。

蔚州，也可以說是整個燕云，都有極為嚴重的民族問題。

這里是生活著漢、契丹、奚、渤海、阻卜等很多民族的人。

好的一面是，這里的契丹人、奚人、渤海人、阻卜人漢化成度非常高，對漢族有非常高的認同，這為蔡仍徹底收服這些民族的人奠定了基礎(chǔ)。

不好的一面則是，在契丹、奚、渤海、阻卜等民族漢化的同，生活在這里的漢人也在胡化。

這一帶的漢人，由于在唐末五代時期就開始與少數(shù)民族長期相處，其后又在遼朝統(tǒng)治下生活了近二百年，他們的民族性格和生活習(xí)俗都已經(jīng)發(fā)生了很深的“胡化”，即少數(shù)民族化現(xiàn)象，從而和中原漢族產(chǎn)生了巨大的差別。

因此，宋朝出于對“胡化”漢人的歧視，指其為“番”、“虜”。

而遼朝用科舉、任官和婚姻來使燕云漢人忠于自己，但又不信任大多數(shù)“非我族類”的燕云漢人，而將其置于社會的底層。

即便是到了金人統(tǒng)治燕云地區(qū)的時候，也是在重用部分遼朝漢臣的同時，在政治上將幽云漢人列于女真人、渤海人、契丹人、阻卜人等民族之后，排斥于統(tǒng)治階層之外。

遼、宋、金三個王朝都對燕云漢人采取了既拉攏又排斥的作法。

可以說，燕云漢人是姥姥不疼舅舅也不愛。

這也就導(dǎo)致了，燕云漢人不僅在民族認同上日顯孤立，且在政治態(tài)度上也沒有固定的傾向。

再加上蔡仍帶來的純正的漢人。

這里的民族問題的確嚴重，嚴重到李綱和陳康伯這兩個名相之才都難以調(diào)和。

當(dāng)然，這也是因為蔡仍太急了，如果給李綱或者陳康伯足夠多的時間，已經(jīng)提出用民族大融合這個辦法解決這些問題的他們，應(yīng)該也能解決這些問題。

只不過，這個辦法太耗時了，蔡仍等不了也不愿意等這么長時間。

陳康伯也知道，蔡仍著急，所以他繼續(xù)說道：“下官愚鈍，在下官想來，如今可能只有一個辦法來解決這個問題了。”

蔡仍問：“什么辦法？”

陳康伯道：“罷了下官的知州之職，改任馮從文為知州。”

蔡仍何等聰明，怎么能不知道，陳康伯的意思是，對蔚州使用羈縻府州制和羈縻部族制或是使用具有濃厚藩鎮(zhèn)割據(jù)、羈縻部族色彩的省地正州執(zhí)政體制機制把軍政權(quán)交付地方土豪首領(lǐng)掌管。

而且，陳康伯還提出了具體人選——馮從文。

得說，陳康伯提出的這的確是一個可行的辦法，就像折家與趙宋，雖然是聽調(diào)不聽宣，但折家也真是為趙宋守了近兩百年的邊疆，無數(shù)折家人都為趙宋戰(zhàn)死。

關(guān)鍵是，此法能立竿見影。

不得不說，在這個特殊時期，陳康伯的提議的確是目前最好的選擇，也是一個可以大力推廣的選擇——可以想象，只要蔡仍采用羈縻府州制和羈縻部族制或是采用具有濃厚藩鎮(zhèn)割據(jù)、羈縻部族色彩的省地正州執(zhí)政體制機制把軍政權(quán)交付帶頭投降的地方土豪首領(lǐng)掌管，未來必定會有更多獻城的人。

事實上，馮從文他們這些人之所以獻城，為的絕不是什么大義，而是利益。

馮從文他們這些人所期待的，正是羈縻府州制和羈縻部族制或是具有濃厚藩鎮(zhèn)割據(jù)、羈縻部族色彩的省地正州執(zhí)政體制機制，希望蔡仍把軍政權(quán)交付他們這些帶頭投降的地方土豪首領(lǐng)掌管。

這也是，蔡仍將陳康伯派來了之后，他們開始使用不抵抗也不合作的態(tài)度來對付陳康伯的原因，歸根究底就是，他們不愿意蔡仍派去的人統(tǒng)治他們，他們想自己統(tǒng)治自己。

而陳康伯在面對有功無過又不抵抗的馮從文等人，實在是無從下手，結(jié)果就成了現(xiàn)在這個不死不活的樣子。

聽了陳康伯所言，蔡仍有看向李綱。

李綱明白，蔡仍這是想聽一聽他的意見。

李綱道：“下官贊成陳知州的想法，可以先穩(wěn)住他們，將來慢慢圖之。”

蔡仍知道，陳康伯和李綱的提議是良策。

而且，蔡仍也明白，政治就是一個妥協(xié)的游戲。

可蔡仍卻不想開這個口子。

因為這個口子一開，那絕對會是后患無窮、隱患不斷。

而燕云，是蔡仍給自己準備的龍興之地，不能有這些后患和隱患。

所以，蔡仍道：“民族的自然融合是民族間經(jīng)濟、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個互相滲透的過程，且有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后民族在先進民族經(jīng)濟文化的強烈影響下，逐漸融合于先進民族，如匈奴族從東漢至南北朝的漢化。一是先進民族的部分成員，因陷于落后民族的汪洋大海而融合于落后民族，如夏時的淳維，秦漢時的趙佗，南北朝時的桓誕，北齊時的高歡。”

李綱和陳康伯都是絕頂聰明的人，蔡仍一開口，他們就明白了，蔡仍不同意他們的提議。

果然！

蔡仍繼續(xù)說道：“一個民族合于另一個民族，存在著兩種情況或方式。一種是通過經(jīng)濟、文化的作用，使一個民族經(jīng)過自然的過程合于另一個民族；另一種是采取政治強制手段把一個民族合于另一個民族。你們只使用前者想要同化蔚州城中的人，當(dāng)然無法在短時間內(nèi)完成民族融合，事實上，更快更有效的方法還是后者。”

李綱和陳康伯的心同時一凜，暗道：“完了，侯爺動殺心了！”