蘭若蟬聲 第十八章 少室山中隱蘭若 皆空堂前見(jiàn)故人

五騎并轡而西，安豐王妃自然早被楊大眼安全接應(yīng)回去。

“三哥，你的傷不要緊吧？”

“沒(méi)事！

假戲也要真做，殺進(jìn)皇宮連血都不流一滴，實(shí)在太不合情理了。

那小王妃出劍甚有分寸。

那一劍，嘖嘖，如果有機(jī)會(huì)我倒真想再接一次。”

慶云又問(wèn)起大哥，

二女嘴快，早就嘰嘰喳喳地把安豐王請(qǐng)來(lái)元法僧和劉贏，定計(jì)劫宮，以便一起去蘭若臥底的事情講了一遍。

大哥元法僧為了避嫌，已經(jīng)先到蘭若寺去安排了。

嵩山，

之所以能坐五岳C位，皆因此間亦是華夏祖庭，是昔年黃帝母族有嶠氏屬地。

而黃帝元服后的封地軒轅（也就是黃帝軒轅氏的出處），戰(zhàn)國(guó)策所謂軒轅緱氏之地，便在嵩山西麓的雙龍丘下。

中國(guó)第一位世襲帝王夏后啟也是在嵩山誕生的。

夏后啟的父親夏后禹，正妻本是九尾狐女?huà)伞?p/> 但是帝禹巡游天下，難得幸臨。

在疏河治水的時(shí)候呢，又與血統(tǒng)高貴的黃帝直裔巫山神女瑤姬互生愛(ài)慕，傳作一時(shí)佳話(huà)。

等到數(shù)年之后帝禹再回黃河流域時(shí)，女?huà)梢呀?jīng)懷有身孕。

帝禹剖腹取子，便是夏后啟。

帝禹這一生不知是何原因，并無(wú)其他子嗣。

他臨終時(shí)本欲禪位賢臣伯益。

結(jié)果夏后啟事先得了消息，竄通了一些部落族長(zhǎng)，率先發(fā)難。

帝禹薨，伯益伏誅，夏后啟成為中國(guó)第一個(gè)世襲上位的君王。

太史公曰：“禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。

故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。

於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。”

就是對(duì)這一史實(shí)的美化。

堯舜禹的禪讓?zhuān)枪佟靶蕖闭罚允就蹙V正統(tǒng)。

而竹書(shū)所記的暗流洶涌，均不見(jiàn)經(jīng)傳。

只是曹丕篡漢的時(shí)候，忘情感慨：

“舜禹之事，吾知之矣。”，方盡顯歷代帝王秘傳心術(shù)。

炎黃堯舜禹，本來(lái)都生于黃河中上游。

直到帝啟上位，才正式的將夏與華從地理上剝離開(kāi)來(lái)，

也開(kāi)啟了中原持續(xù)數(shù)千年的長(zhǎng)安洛陽(yáng)，華岳嵩岳的雙核歷史。

嵩山其實(shí)是兩片連山，一為太室，一為少室，

傳說(shuō)為女?huà)珊退拿妹眉緥伤?p/> 據(jù)說(shuō)這對(duì)姐妹花出身九尾狐族。

上古傳為狐族的女子，多半都是艷名極盛，但在生活作風(fēng)方面存在些許問(wèn)題的貴女，比如夏后羿（筆者案：有窮羿篡夏王，以國(guó)為氏。后是夏王的尊號(hào)，故稱(chēng)夏后羿。后羿與嫦娥的老公大羿是兩個(gè)人。）的妻子玄妃（純狐），商王受的妻子妲己。

女?huà)山忝靡矀鳛楹模恢肋@和獨(dú)居受孕，破腹產(chǎn)子的蹊蹺事是否有關(guān)。

不過(guò)嵩岳山景之秀媚，到真是不輸少女，也難怪后人有此寄托了。

太室山既是帝啟的誕地，理所當(dāng)然地成為夏商周三代太廟所在，故云太室。

華夏的根本信仰，敬“天地君親師”。

所以外來(lái)宗教的廟宇，是萬(wàn)萬(wàn)不敢和太廟搶地盤(pán)的。

于是洛陽(yáng)郊外佛寺連天的景象，只得應(yīng)在了少室山上。

此時(shí)少室，從山腳到山巔，大大小小的寺，廟，洞，庵何止千數(shù)？

許多還來(lái)不及起名，因此通以蘭若稱(chēng)之。

摩天嶺下最大的一處官寺，正是當(dāng)今魏天子元宏下旨建造的。

這處寺廟雖未完工，但是塔高地廣，恢弘之勢(shì)已見(jiàn)雛形。

蘭若主寺也分做四苑，僧苑，獸苑，塔林和四夷館。

獸苑，塔林，四夷館的布置和報(bào)德寺略同，而前堂僧苑，又分四堂。

地論堂首座為東天竺名僧佛陀跋托羅，漢號(hào)佛賢，曾為魏王講解十地經(jīng)文，由是開(kāi)了堂口。

蜚馱堂首座是自嚈噠國(guó)游方來(lái)的一位婆羅門(mén)，在天竺信仰里，只有婆羅門(mén)種才有講解蜚馱的資格。

來(lái)到中原的婆羅門(mén)種可謂鳳毛麟角，所以大家都尊稱(chēng)這位大師婆羅門(mén)而不名。

彌勒堂首座乃波西高僧覺(jué)法。

波西國(guó)是自波斯遷徙到南天竺的一個(gè)族群，本來(lái)信奉的是火神陸壓真君，

后來(lái)受天竺宗教影響，演變出了一個(gè)中間信仰——彌勒。

皆空堂首座空空空空，法號(hào)獨(dú)樹(shù)一幟，乃是當(dāng)年后秦王族后裔，

因篤信漢傳佛經(jīng)第一典四十二章經(jīng)，感經(jīng)文而悟四大皆空，才取了現(xiàn)今的法號(hào)。

這四位游方首座之上，另設(shè)道人大統(tǒng)，道人統(tǒng)，二統(tǒng)打理全寺。

這位大統(tǒng)自然是位華人，據(jù)說(shuō)傳承自龍樹(shù)密宗。

龍樹(shù)大師不但在中土佛教地位超然，在西域也是數(shù)得上的字號(hào)。

有他的傳人住持，自然不墮了中土威儀。

道人統(tǒng)寶念，出自禿發(fā)氏支系，也算是沾了點(diǎn)皇系血脈。

寶念早年入了象雄國(guó)學(xué)法，在山外山中被奉為大法王，資歷自是不淺。

這六位高僧，均是道高德隆，信眾可不止限于中原啊。

因此這里的四夷館可不像報(bào)德寺那般冷清，擠滿(mǎn)了天竺，嚈噠，罽賓，高車(chē)，柔然，三韓，倭國(guó)甚至來(lái)自數(shù)萬(wàn)里之外扶桑國(guó)的僧人。

慶云這行人進(jìn)了寺廟，還以為是到了高僧法顯拜謁過(guò)的佛國(guó)。

往來(lái)者或高鼻深目，或短小髻發(fā)，無(wú)奇不有，

怕是把大眼豎眼那對(duì)活寶拉來(lái)此處都不會(huì)顯得如何扎眼。

有道是拜山拜水拜碼頭，幾人早已換了緇衣，自言信眾，帶了布施禮物指名拜會(huì)大統(tǒng)。

搞這么大的陣仗呢，固然是為了把大哥引出來(lái)。

否則喏大一座寺廟就像是一座小型城市，聚籠了成千上萬(wàn)的信眾，他們可要去哪里找人呢？

這些“薄禮”其實(shí)也是魏王事先安排的，早就差人負(fù)在了馬匹背上。

魏王篤信佛學(xué)，這蘭若寺的幾位高僧都是經(jīng)他任免，所備的禮物又焉能不“投其所好”？

大統(tǒng)一見(jiàn)這許多袈裟，緇布，上好的紙墨，檀香，

當(dāng)然，也少不得一些黃白朱翠的“阿堵俗物”，

心中便已明了這幾位貴客來(lái)歷不凡，立刻點(diǎn)齊了四堂高僧迎接貴客。

大統(tǒng)聽(tīng)說(shuō)慶云等人想在寺中禮佛，自然高興。

只是他們本是華人，按律入不得四夷館，需要在僧院四堂中擇一修行。

彼時(shí)佛教也是年輕宗教，地論，婆羅門(mén)，彌勒，經(jīng)祖四宗，其實(shí)在教義教典、主神崇拜甚至教行規(guī)范上都又很大的分歧。

佛賢稱(chēng)婆羅門(mén)是外道；

婆羅門(mén)說(shuō)救世主彌勒更歪；

覺(jué)法又指四十二章經(jīng)是偽典；

空空空空可不干了，他說(shuō)四十二章經(jīng)四百多年前就流傳中土了，乃是萬(wàn)經(jīng)之祖，十地都算是晚輩了。

四個(gè)人引經(jīng)據(jù)典，

這個(gè)講貴種賤籍，蜚馱古諭，

那個(gè)說(shuō)沙門(mén)空見(jiàn)，佛陀悟道，

又一個(gè)談彌勒凈土，普渡眾生，

再到因果輪回，六道十地，

個(gè)個(gè)滔滔不絕，理直氣壯。

慶云等人對(duì)佛學(xué)本就沒(méi)生什么興趣，被他們這么一鬧，都是一臉苦笑。

幾人四下尋么，又未見(jiàn)元法僧，正不知如何收?qǐng)觯赏さ故窍忍顺鰜?lái)。

她指著空空空空大師道，

“既然四十二章經(jīng)是內(nèi)傳第一經(jīng)典，吾等駑鈍，就從頭學(xué)起吧。”

其實(shí)這位瓠大小姐只是對(duì)空空空空的法號(hào)“頗有好感”，覺(jué)得這一定是個(gè)有故事的人，于是便搶先選定了。

禮佛修道需要尊重個(gè)人意見(jiàn)。

既然檀越施主已經(jīng)發(fā)話(huà)，這些有道高僧自然也矜持起來(lái)，面露喜色，不再爭(zhēng)吵。

大統(tǒng)雙掌合十，口宣佛號(hào)，

“諸位親既然已經(jīng)決定，那弊寺便在皆空堂收拾兩間廂房供諸親暫住。”

“親？什么親？我們沒(méi)有人要成親。”

采亭見(jiàn)自己這邊有男有女，怕不是那大和尚會(huì)錯(cuò)了意？

或者，哦，聽(tīng)說(shuō)這佛教密宗外道之中還有一門(mén)歡喜禪，拜的是歡喜佛皮囊夜嫁（Vināyaka），難道……

“呃。”空空空空大師知道眼前這小妮子想歪了，于是便解釋道，

“這個(gè)，施主一詞，梵語(yǔ)稱(chēng)檀缽底，也就是現(xiàn)在所謂檀越。

而在先漢則稱(chēng)達(dá)嚫。

（筆者案：嚫今音襯，梵語(yǔ)原詞對(duì)音dakkhina，“khin”音近“親”）

我教漢代自西域傳入，達(dá)嚫的稱(chēng)呼使用更為廣泛。

叫得多了便也時(shí)常簡(jiǎn)稱(chēng)為親。

而更有皈依大儒，認(rèn)為親者，至也。

對(duì)來(lái)到寺中的貴人稱(chēng)親，不但更彰賓至如歸的誠(chéng)意，也與出家人以三界火宅為家，皈依后便親如一家的宗旨暗合。

因此鄙寺便有了對(duì)大施主稱(chēng)親的習(xí)慣，若有唐突，萬(wàn)勿見(jiàn)怪。”

“哦，不唐突，不唐突。

鄙親方才有些誤會(huì)，大師莫放在心上。”

這瓠大小姐大窘之下，首創(chuàng)了一個(gè)鄙親的稱(chēng)呼，眾人也只能忍俊不語(yǔ)。

一眾人隨空空空空去皆空堂的時(shí)候，這才知道寺中還有一名道統(tǒng)外出講經(jīng)，沒(méi)有露面。

又得知他俗家是禿發(fā)羌，入山外山學(xué)道，心下便已了然。

大師哥是得了禿發(fā)家大手印傳承的，和這道統(tǒng)說(shuō)不定會(huì)有些淵源。

今天這般在寺中高調(diào)露面，等道統(tǒng)回來(lái)的時(shí)候必會(huì)知曉，大哥若想尋來(lái)，怕是不難了。

僧房陳設(shè)簡(jiǎn)單，但也算是清幽雅致。

幾人趕了一天路，又聽(tīng)了四堂首座辯經(jīng)，確實(shí)有些累了，便隨禪聲入定，一夜無(wú)夢(mèng)。

第二日五人依儀應(yīng)去拜謁空空空空大師，行師禮，聽(tīng)經(jīng)講禪。

空空空空大師生性和藹，并沒(méi)有什么先師圣祖架子，招呼諸人在自己的禪室隨意落座便開(kāi)始了閑談。

瓠采亭最感興趣的自然是大師法號(hào)的來(lái)由。

大師聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題，并不意外，耐心地解釋道，

“四十二章經(jīng)有云‘熟自念身中四大名自有名都為無(wú)’。

夫有名，萬(wàn)物之母，是為相；

無(wú)名，天地之始，是為空。

天地之初，道亦所出。

故道名之始，同出而異名。

玄之又玄，眾妙之門(mén)。”

祖暅之聽(tīng)罷大奇，連忙發(fā)問(wèn)，

“大師解釋的這段經(jīng)文，用的本是道經(jīng)啊。”

“不錯(cuò)！道求亦道，佛求亦道，殊途而同歸，唯名異爾。

所念無(wú)名，便無(wú)分別，既然言空，又何必在意呢？

用道典講佛經(jīng)，非自貧道而始。

若是你有機(jī)會(huì)遇見(jiàn)曇鸞道友，聽(tīng)他論經(jīng)，

那道藏儒典，信口拈來(lái)，反而更讓中原信眾受用。

佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是誰(shuí)先提出的呢？”

慶云亦感覺(jué)這種說(shuō)法有些不妥，便問(wèn)道，

“那修道與修佛，又有什么不同呢？”

“剛才貧道已經(jīng)說(shuō)過(guò)，不同在名，在相。

拜的神佛不同，頌的經(jīng)文不同，講的規(guī)矩不同，

守的禮儀不同，拜的師父不同，入的寺觀不同，

去掉這些所有的相，我們追求的道心都是清凈，祥和，慈悲，美好，如是而已。”

殷色可一直皺著眉頭，這時(shí)候終于忍不住啦，

“小女子聽(tīng)聞我朝佛道之爭(zhēng)甚重，太武滅佛，文成逐道，既是一般，那還爭(zhēng)什么呢？”

“其異在相，所爭(zhēng)自然也在相。

名聲，地位，財(cái)富，國(guó)師稱(chēng)號(hào)，對(duì)于修行而言都是外物，

但對(duì)于傳教，弘法，接濟(jì)信眾，建立寺院，卻又是無(wú)法跳開(kāi)紅塵俗務(wù)的。

故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

修行與弘法所需相互矛盾，

那么究竟是清修渡一人重要，還是沽名渡萬(wàn)人重要，

至今百家相爭(zhēng)，從無(wú)定論。”

一直沒(méi)有發(fā)話(huà)的劉贏忽然開(kāi)口了。

他一開(kāi)口，問(wèn)題就像劍一樣銳利，著實(shí)是毫不避諱啊，

“我常聽(tīng)說(shuō)老子西出函谷而化佛陀，此論真?zhèn)危髱熆烧绶瘢俊?p/> 此話(huà)一出口其余四人均覺(jué)不妥。

在佛家面前提這個(gè)問(wèn)題，那不是打臉嗎？

沒(méi)想到眼前這位大師倒是一點(diǎn)沒(méi)生氣，反而笑吟吟地道，

“這種說(shuō)法若論究竟倒也并非空穴來(lái)風(fēng)。

老子騎牛出函谷，一氣化三清。

神牛曰蜚，蜚馱三主神降世傳說(shuō)起于婆羅門(mén)。

如今濕婆第一化身的坐騎便是蜚牛。

天竺諸國(guó)敬牛如神，不食其肉，以‘蜚馱’追名上古荒史，其俗因之。

婆羅門(mén)神佛如恒河沙數(shù)，佛陀僅是其一，但最得妙諦。

上古傳承，諸教派間相互影響頗多，其間差別便如之前所言，盡在一個(gè)相字。

誰(shuí)的主神教典是正，這樣的辯駁毫無(wú)意義。

道教太上出自昆侖上天，西域圣火教出自枷鎖胡天，本是兩種毫不相干的信仰。

但是圣火教主咱（音za）陸壓示德（Zarathustra，一譯瑣羅亞斯德，又譯查拉圖斯特拉，均一人也）亦被道家引為陸壓真君鎮(zhèn)西昆侖諸岳。

圣火教的轉(zhuǎn)世救世靈使密特拉，引為佛家彌勒，靈使轉(zhuǎn)世之說(shuō)也在山外山信眾頗多。

佛家羅漢天王若干神佛又被道家引為神明。

這其中交匯混雜，不過(guò)都是在一個(gè)相字，并未觸及道的本質(zhì)。

再深一步說(shuō)，諸教經(jīng)文教義間的互相影響也是存在的。

就拿貧道法號(hào)來(lái)說(shuō)吧，之前貧道曾言空空空空來(lái)自四十二章經(jīng)四名皆空，只不過(guò)是諸多闡釋的一種而已。

貧道出自后秦姚氏，后秦國(guó)師鳩摩智所譯金剛經(jīng)云，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，俱此四無(wú)相亦可稱(chēng)四大空。

而大品般若經(jīng)則以法法空，無(wú)法無(wú)法相空，自法自法相空，他法他法相空為四大空。

不同佛經(jīng)的不同注解，何必要辨正偽呢？

但是四大皆空一說(shuō)所傳最廣，影響力最大的解法，卻出自西域傳入的水火土風(fēng)四相學(xué)說(shuō)。

四相生天地，故曰四大。

四大皆空，則天地空，萬(wàn)法空，此解已為外道婆羅門(mén)引作天地正論。

道眾經(jīng)常詢(xún)問(wèn)貧道這幾種不同闡釋究竟孰對(duì)孰錯(cuò)。

一旦陷入類(lèi)似迷思，便是著相。

其實(shí)無(wú)論從哪個(gè)角度去解釋均是妙義，歸根究底都是空空空空。”

“妙啊！妙啊！”慶云聽(tīng)到此處，拍著大腿，仿佛有所頓悟。

忽覺(jué)兩側(cè)八道目光見(jiàn)了鬼似得向自己投射過(guò)來(lái)，只能苦笑解釋道，

“我是說(shuō)大師的法號(hào)取得確實(shí)高妙。

如果你理解了萬(wàn)法皆空的本質(zhì)，便能悟其妙義。

而對(duì)于無(wú)法理解的道眾，這個(gè)標(biāo)新立異的法號(hào)可以引導(dǎo)他們對(duì)空字一法辨證思考，直到有一天頓悟?yàn)橹埂?p/> 這個(gè)法號(hào)本身，就是一記棒喝啊。”

空空空空開(kāi)懷大笑，

“親甚有佛緣！

能在這一盞茶的功夫里悟出四大皆空的真諦，不枉到此一游啊。

不知其他諸位親是否亦有所得？”

慶云之外，除了暅之，其他三個(gè)人可是真的連一句話(huà)都聽(tīng)不懂啊。

暅之雖然聽(tīng)得明白，但是師父所授道論對(duì)他影響甚深，讓他對(duì)這個(gè)世界已然有了自己的理解與成見(jiàn)，因此只是聽(tīng)了個(gè)左耳入，右耳出。

不過(guò)他對(duì)空空空空大師諸教同源的觀點(diǎn)倒是頗感興趣，知道這位長(zhǎng)者確實(shí)有真才實(shí)學(xué)。

若非博古通今，飽讀經(jīng)書(shū)，如何能總結(jié)出上古諸教的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)？

故而他對(duì)大師所懷的敬意，也并不弱于慶云。

就在眾人答謝，起身告辭，行至禪房門(mén)口的時(shí)候，暅之忽然哎呀一聲，像似忽然想起了什么。

又是八道目光一起聚來(lái)，暅之亦頗感尷尬，赧然辯解，

“之前我聽(tīng)老師解說(shuō)道德經(jīng)，對(duì)于‘多聞數(shù)窮，不若守于中’一節(jié)，一直不太理解。

之前不明白多學(xué)多聽(tīng)，到底有什么不好？

剛才聽(tīng)了空空空空大師論經(jīng)，忽然想到，這其中的重點(diǎn)并不在‘多聞’，而在‘守于中’。

自己如果沒(méi)有見(jiàn)解，思考力和判斷力，一昧道聽(tīng)途說(shuō)只會(huì)使耳塞目盲，并不見(jiàn)得能讓自己受益。

而通過(guò)自己的本心來(lái)認(rèn)知，就算空見(jiàn)空聞，所得卻都是自己的能力學(xué)識(shí)。

其中真意，此刻我終于明白了！”

“孺子可教也！”

這一聲贊嘆，并非佛家機(jī)鋒。

但此時(shí)空空空空和藹的笑容四周，仿佛正籠罩著一圈淡淡金暈，如佛光般或隱或現(xiàn)。

五人一起躬身拜下，雖未伏跪，其中的虔誠(chéng)，又怎么會(huì)因外相而被誤解呢？

“老師在論佛道的時(shí)候經(jīng)常說(shuō)，

道家講辨證，認(rèn)為任何行動(dòng)都有利有弊，有得有失。

所以多為未必強(qiáng)過(guò)無(wú)為，因勢(shì)利導(dǎo)方是正道。

但這其中利害理解起來(lái)太難，把握更不易。

許多人把無(wú)為當(dāng)作借口，而非方法，其實(shí)是未窺其中門(mén)徑；

而佛家重因果，以善果為餌誘導(dǎo)善因。

修行的門(mén)檻不高，很容易被民眾理解。

但真正能悟得佛法真諦，跳出因果，知修道，而非修果，敢入地獄的大師寥寥無(wú)幾。

這位空空空空，無(wú)疑是一位大徹大悟的上師。”

能聽(tīng)到空空空空這樣級(jí)別的高僧親自說(shuō)法，是非常難的的因緣，

幾人雖然所悟不同，但或多或少均有所感。

因此自禪房一路走來(lái)，倒也三句不離般若。

慶云聽(tīng)到暅之大發(fā)感慨，不禁揶揄道，

“二哥，聽(tīng)你的口氣，好像也是佛緣深厚呢？”

“哎，大師剛才還夸你悟性好，怎么就忘記萬(wàn)法皆通的道理了？

家?guī)熾m然修道，對(duì)佛經(jīng)卻是有所涉獵的，甚至還曾親自抄譯過(guò)經(jīng)文呢。”

“阿彌陀佛，原來(lái)華陽(yáng)先生對(duì)于佛法亦不失興趣。貧道聞之，與有榮焉。”

一前一后兩位出家人，不知何時(shí)自左側(cè)回廊飄了過(guò)來(lái)。

之所以用飄這個(gè)詞，是因?yàn)闆](méi)有更加恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)形容了。

為首的沙門(mén)慈眉微垂，目似朗星，端得是氣宇不凡，

一身艷紅色的袈裟直罩過(guò)了腳面，遮住了行走時(shí)下身的擺動(dòng)，遠(yuǎn)看去就好似一朵紅云涌動(dòng)，風(fēng)也似得飄來(lái)。

后面那人雖是被遮住了大半個(gè)身子，可是一顆光頭那是油光锃亮，在陽(yáng)光下面都能反出金光，除了元法僧，還會(huì)是那個(gè)？

頭前這位多半就是道統(tǒng)了。

慶云在大師面前自然不能僭越禮儀，于是強(qiáng)忍著和大哥重見(jiàn)的激動(dòng)，并沒(méi)有沖上去來(lái)一個(gè)熊抱，只是雙手合十，輕描淡寫(xiě)地見(jiàn)了個(gè)禮。

元法僧卻沒(méi)有那么好的性子，在三位義弟肩頭都是重重地錘了一拳。

他這“大拳頭”雖然沒(méi)有用什么手印心法，但就沖他那兩膀子力氣和銅鑄似的骨肉，眼下三名小弟的表情便如寺里的羅漢雕像一樣精彩，挑眉瞪眼呲牙咧嘴的。

不過(guò)他自己的嘴也是咧得老大，不是因?yàn)槭痔郏遣簧岬媒o后面兩位千嬌百媚的女孩子也來(lái)這么兩下，于是就禮貌地露齒“微笑”，

“來(lái)，我先介紹一下，

這位就是山外山閃婆國(guó)法王禿發(fā)阿傉，法名仁青恰格，或稱(chēng)作寶念大師。乃是本寺道人統(tǒng)。

……大師，這位是我三弟劉贏，劍法了得，武藝恐怕還在我之上。

這是我二弟祖暅之，華陽(yáng)先生弟子，一身稀奇古怪的法寶，簡(jiǎn)直就是個(gè)多寶道人。

這是我四妹，瓠采亭，獨(dú)自走南闖北，端得是巾幗不讓須眉。

這是我五弟，慶云，武學(xué)悟性奇高，劍術(shù)別具一格。

還有這位，這位，應(yīng)該也是一位檀宗的小師妹吧，我聽(tīng)元延明說(shuō)過(guò)，叫，叫什么來(lái)著？”

敲黑板時(shí)間

此節(jié)就要講到屠胡令，在此之前我們先說(shuō)說(shuō)冉閔其人。

古代帝王公卿，謚號(hào)就是一生的評(píng)語(yǔ)，可不是隨便取幾個(gè)字了事的。武悼天王冉閔，這個(gè)武悼天王是前燕滅冉魏后給冉閔上的謚號(hào)，冉魏為冉閔自上的謚號(hào)為平帝（記于墓志）。這兩個(gè)謚號(hào)都不是什么美謚。我們先說(shuō)這個(gè)武悼天王，天王相對(duì)于帝，是降級(jí)。之前我們提到過(guò)漢代聶壹謀伏匈奴的馬邑之謀，在這一役里武州尉史向匈奴大單于告密，受封天王。在關(guān)外諸族中，天王就是個(gè)部落頭人之類(lèi)的銜頭。冉閔的老東家后趙皇帝石勒，先稱(chēng)大趙天王，后稱(chēng)帝。這一個(gè)天王就讓冉閔矮了一級(jí)。武悼二字，是贊冉閔的武勇，是燕軍恐懼從處（謚法：恐懼從處曰悼），這本也貼切。但這武悼天王的謚號(hào)雖然今人看似喊起來(lái)響亮，卻是燕王直接否定冉魏政權(quán)所耍的花招。給了一個(gè)褒獎(jiǎng)的謚詞降格追封天王，那這個(gè)從屬名分也沒(méi)人來(lái)喊冤了。

再說(shuō)這個(gè)平帝，是冉魏的自謚，卻是一個(gè)中謚。謚法解：治而無(wú)眚曰平；執(zhí)事有制曰平；惠內(nèi)無(wú)德曰平；治而清省曰平；布綱治紀(jì)曰平；克定禍亂曰平；理而無(wú)責(zé)曰平；布德均政曰平；無(wú)常無(wú)偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平。簡(jiǎn)言之，有功有過(guò)，功過(guò)相抵，大致可謚為平。可是開(kāi)國(guó)君王在本朝受謚，不得美謚者相當(dāng)罕見(jiàn)。諸如赫連勃勃，石勒這樣的開(kāi)國(guó)暴君，也都得了美謚。這兩下相較，冉閔謚平，背后的潛臺(tái)詞就很深刻了。

冉閔其人和乞活軍，在近代的文學(xué)作品中被不斷加工，包裝，成為“民族英雄”的代言。殊不知這乞活軍就是流民雇傭軍，沒(méi)有任何民族屬性。按照江統(tǒng)徙戎論中所描述的魏晉之勢(shì)，恐怕乞活流民中，還是胡人多些（窮）。比如十六國(guó)中率先建國(guó)的成漢，就是氐人李氏慫恿乞活流民攻占州府成事的。而冉閔本為羯人石虎養(yǎng)孫，改宗石閔，沒(méi)有任何史料證明他在稱(chēng)帝之前不滿(mǎn)于改宗換姓。而他殺孽之重，所殺華人并不少于胡人。所謂殺胡，也只是起于皇位之爭(zhēng)，他對(duì)親晉的華人士族舉起屠刀之時(shí)也未見(jiàn)半分憐憫。因此冉閔在古代所獲得評(píng)價(jià)并不高，宋代大儒謝采伯在密齋筆記中，更是將冉閔與劉淵，劉聰，劉粲，劉曜，石勒，石虎，苻生，赫連勃勃這些殺星并提，說(shuō)他們“兇徒逆儔，淫酷屠戮，無(wú)復(fù)人理，禍亦不旋踵矣。”

篇幅所限，有關(guān)屠胡因果，我們下文細(xì)述。