無(wú)限之道主 第三百五十八章 論道

肥皂雖然是個(gè)白人，走的也不是仙道之路，但是境界到了，自然能觸類旁通，一席話聽(tīng)下來(lái)固然做不到登堂入室的程度，可聽(tīng)懂左丘話中的含義還是能做到的。

他聽(tīng)得連連點(diǎn)頭，隨聲附和道：“《太始天元冊(cè)》有云：太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元。所謂真靈者，即為人之根本靈智。你的道法很有意思，既上達(dá)天道，又下及凡俗，天人相合，境界幽遠(yuǎn)，雖然修行艱難，但卻潛力極高。”

左丘詫異地看了看眼前的這位白人，他知道肥皂的國(guó)學(xué)功底可能不俗，但是卻沒(méi)想到居然會(huì)這么扎實(shí)，自己隨口說(shuō)出真靈二字，肥皂便能立刻道出其中文意，這種程度的國(guó)學(xué)功底可不是什么人都能有的。

不過(guò)肥皂這家伙是閑著沒(méi)事了嗎，為什么和自己討論起道法來(lái)了。

左丘有點(diǎn)想不明白，淡淡回應(yīng)：“多謝夸獎(jiǎng)。”

“我可不是在恭維你，這是真心話。”

肥皂笑了笑，似乎看出左丘不解，可他也沒(méi)解釋什么，而是接著說(shuō)道：“神州的古典哲學(xué)思想將人分為肉體、精神和心靈三個(gè)層次，也就是體、神、心，肉體承載著精神和心靈，心靈主導(dǎo)肉身和精神，精神又反過(guò)來(lái)影響肉身和心靈的發(fā)展，其中的種種玄妙構(gòu)成了浩渺深邃如海洋的東方修行體系，即便是在主神空間內(nèi)也是首屈一指的超凡體系。”

左丘面色微妙，雖然搞不清楚肥皂想要干什么，但要是論道，左丘還沒(méi)有怕過(guò)誰(shuí)。

“你說(shuō)的體、神、心三分論雖然很有道理，分?jǐn)嗟囊埠芫珳?zhǔn)，但卻失之廣博，我更喜歡用精、氣、神三寶之說(shuō)。精者，肉身也，可視之為物質(zhì)；氣者，真元也，可視之為能量；神者，魂魄也，也視之為精神意識(shí)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都超不出這三者的范疇之外，如此才算是精準(zhǔn)而又不失廣博。”

“不，不，不，你還是沒(méi)明白我的意思，我復(fù)述這些話并不代表我贊同。”

肥皂連連否定左丘的見(jiàn)解，左丘倒也不生氣，舉手示意肥皂直言無(wú)妨。

“神州的古典哲學(xué)思想是很經(jīng)典的，但這也不意味著其中就沒(méi)有謬誤，從當(dāng)代的視野來(lái)看，無(wú)論是超凡者，還是普通人，其構(gòu)造應(yīng)當(dāng)將心靈和精神一分為二的看待，而不應(yīng)該把它們簡(jiǎn)單的，混亂的看做一個(gè)整體。”

“因?yàn)樵谀撤N程度上，精神也可以視為一種能量，這種可以直接撬動(dòng)神秘規(guī)則的力量其本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)身體產(chǎn)生的動(dòng)能沒(méi)有什么區(qū)別，所以在我看來(lái)肉身動(dòng)能也好，真元精神也罷，其本質(zhì)都是能量，只不過(guò)它們?cè)谖镔|(zhì)世界的表現(xiàn)形式不同，而它們?cè)谖镔|(zhì)世界的依托就是我們的身體，所以身體才是我們與物質(zhì)世界最緊密的聯(lián)系，我們?cè)谖镔|(zhì)世界中的一切行為都?xì)w于肉身。”

左丘聽(tīng)得很認(rèn)真，這種對(duì)肉身，對(duì)真元，對(duì)精神的獨(dú)到見(jiàn)解他也是第一次聽(tīng)聞，雖然按照他以往的知識(shí)來(lái)看，這些話多少有些荒誕，但也不能否認(rèn)肥皂的話還是非常有道理的。

而肥皂見(jiàn)左丘漸漸沉浸在自己的論述中，說(shuō)得更是愈發(fā)詳細(xì)，“與物質(zhì)世界相對(duì)應(yīng)的是我們的心靈世界，心靈承載著我們的情感、意識(shí)、記憶等等，而誕生自心靈的力量是任何能量都無(wú)法比擬的，肉體和心靈的二元對(duì)立才是最根本，最直接，最簡(jiǎn)潔又最深?yuàn)W的超凡力量。無(wú)論是什么人只要能將這兩點(diǎn)錘煉到極致，即便他不會(huì)任何戰(zhàn)技，任何魔法，沒(méi)有任何特殊的能量，一樣是進(jìn)化到了金字塔最頂尖而位置。”

左丘忍不住輕輕點(diǎn)頭，受限于以往的固定思維，也是自困于《六三陰陽(yáng)金丹法》的桎梏，左丘從來(lái)沒(méi)有想這方面思考過(guò)，此時(shí)聽(tīng)聞之后真是有了不少新的領(lǐng)悟，而且從某種角度來(lái)看，肥皂的身心二元理論其實(shí)也能涵蓋在道家陰陽(yáng)太極大道之中。

“你的這套身心二元論很有道理，立意高遠(yuǎn)卻又邏輯嚴(yán)密，很厲害，我自愧不如。但這套理論從根子上來(lái)講，似乎還是沒(méi)有超脫我道家陰陽(yáng)太極之理，甚至你的這套理論很像是一種變異的陰陽(yáng)太極之理。”

左丘這么說(shuō)倒也不是給自己臉上貼金，兩極對(duì)立便是陰陽(yáng)，而保持和諧統(tǒng)一而又永恒運(yùn)動(dòng)便是太極，從這個(gè)角度來(lái)看，肥皂的理論的確還在陰陽(yáng)太極的范疇之內(nèi)。

肥皂聞言笑了笑，頗有自豪感地說(shuō)道：“這本來(lái)就不是我自己想出來(lái)的，而是我們遠(yuǎn)征者修行道路的根源理論之一，相比將其稱之為陰陽(yáng)太極，我們更愿意叫它矛盾論。”

左丘這下徹底愣住了，因?yàn)槊苷撨@套理論他前不久還在仔細(xì)研讀，可是在和肥皂辯論時(shí)卻從來(lái)沒(méi)有想起過(guò)這套理論，不得不說(shuō)左丘還是沒(méi)有把書(shū)讀到骨子里。

而且陰陽(yáng)太極和矛盾論這兩套八竿子打不著的哲學(xué)理論，經(jīng)過(guò)肥皂這么一番講解后，左丘突然覺(jué)得還是非常有道理的。

左丘苦笑著說(shuō)道：“好吧，矛盾論，你說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，不過(guò)你和我說(shuō)這些到底想干什么。”

“沒(méi)有別的意思，就是和你交流一下，主神空間內(nèi)的修行道路數(shù)不勝數(shù)，輪回者之間主流的修行理論也有不少，像什么精氣神三寶，心神體氣四大天關(guān)，心體術(shù)氣勢(shì)五元之法，這些都是輪回者自行研究出來(lái)的理論，而你信奉的超凡思想在本質(zhì)上和我們所信奉的很相似。”

“然后呢，這和我們兩個(gè)有什么關(guān)系呢？”左丘還是不明白肥皂這番舉動(dòng)的意義何在。

“因?yàn)楸窒嗤枷氲娜酥g是有引力的，在主神空間內(nèi)，血統(tǒng)、人種、種族這些外在的東西其實(shí)并不重要，相同的思想，同樣的信念才是維系輪回者之間的紐帶，這也是九大戰(zhàn)團(tuán)能成為最頂級(jí)戰(zhàn)團(tuán)的根本原因之一。”

肥皂指了指自己，滿懷期待，“而我只是希望有朝一日你能成為我們中的一員。”

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