宋恥 第三百二十節(jié) 生產(chǎn)民族(2)

“毛皮！”

李慢侯沉默了片刻后，給了一個(gè)肯定的答案。

耶律大石疑惑道：“宋人喜歡毛皮？”

他很懷疑，他的漢學(xué)功底，可能比李慢侯都深刻的多。

李慢侯重復(fù)了一遍：“是的。宋人可以喜歡毛皮，但要做的漂亮一些。錦帽貂裘，半漢半胡是不行的。得做出宋人喜歡的款式！”

這是一個(gè)讓李慢侯頭疼的問題，長(zhǎng)城以北的草原地區(qū)，沒有能夠跟南方漢人地區(qū)進(jìn)行對(duì)沖的商品，但他們又渴望漢地的商品，這種渴望長(zhǎng)期以來以劫掠的動(dòng)力體現(xiàn)出來。

放牧生產(chǎn)，唯一能拿得出手的，就只有毛皮。即便不能普遍使用牛羊皮等低等皮革，昂貴、稀缺的野生貂皮、狐皮、灰鼠皮和水獺皮也足夠驅(qū)動(dòng)一條繁榮的貿(mào)易線。

對(duì)財(cái)富的渴望，是人類最大的行為動(dòng)機(jī)，成百上千的哥薩克人，可以在奪取毛皮的激勵(lì)下，從俄羅斯一直踏遍整個(gè)西伯利亞，直到東海。就是因?yàn)槊O為值錢，歐洲貴族可以為毛皮一擲千金。

相比近現(xiàn)代歐洲貴婦的消費(fèi)能力，中國(guó)人卻沒能支撐起一條毛皮商道，不是中國(guó)人窮，只是他們不喜歡毛皮。

大石嘆道：“羊脂沐發(fā)長(zhǎng)不梳，羔子皮裘領(lǐng)仍左。狐襟貉袖腥復(fù)膻，晝披行兮夜披臥。”

李慢侯道：“你倒是懂唐詩，我也是最近翻看過。”

李慢侯翻看這些，就是為了發(fā)展毛皮文化，越看越灰心。

大石道：“你們唐朝人開始，就把毛皮跟胡化看做一回事了。身穿毛皮，就是胡人！”

大石說的很對(duì)，李慢侯翻遍了古代關(guān)于毛皮的文學(xué)作品，這些是最能代表文化走向脈絡(luò)的文字，發(fā)現(xiàn)對(duì)毛皮保持好感的時(shí)代太過久遠(yuǎn)。從漢代開始，毛皮就開始逐漸跟草原牽上關(guān)系。漢人對(duì)草原人帶著非常復(fù)雜的情緒，衰弱的時(shí)候恐懼，強(qiáng)盛的時(shí)候歧視，這都不是正面情緒，很難產(chǎn)生對(duì)草原文化的欣賞來。

在漢地，也就陜北一帶的漢人，冬季有穿羊皮襖的習(xí)慣，還因此被關(guān)中的陜西人鄙夷。

李慢侯道：“你看看我身上！”

現(xiàn)在是冬季，燕京也非常冷，為了來跟耶律大石會(huì)盟，李慢侯才從溫暖的海州趕來，身上穿著華麗的貂皮衣，腳上踏著舒適的鹿皮靴。說著解開貂皮大氅，讓大石看里襯，是絲綢制作的。

又指著里衣：“羊絨的！”

耶律大石道：“燕王費(fèi)心了。可這也不是契丹服飾啊。”

李慢侯惱道：“你想什么呢？兄弟穿成這樣，可不是取悅你這個(gè)契丹皇帝的。我是給草原人找活路！我都快把自己給賣了，天天跟一群權(quán)貴推銷草原貨。我這一身，價(jià)值千貫。要是所有權(quán)貴都這樣穿，草原人就不愁找不著生計(jì)，總惦記這到處搶劫了！”

給草原生產(chǎn)找到方向，才能從根本上杜絕草原民族的劫掠習(xí)性。

耶律大石道：“這你可以放心，我契丹人早已知禮儀。”

李慢侯嘆道：“我當(dāng)然放心你們契丹人了。不然我能讓你回來？怕的不是契丹人，怕的是更北方的強(qiáng)族。你控制得了他們一時(shí)，總有控制不了的時(shí)候。到時(shí)候他們會(huì)先搶契丹人，再來搶我的燕云。再去搶老趙家的大宋。”

在李慢侯看來，契丹人已經(jīng)疲弱了。有人總結(jié)了一個(gè)歷史規(guī)律，推給漢人，叫漢話虛弱癥，指的是任何游牧民族，一旦漢化就會(huì)虛弱，認(rèn)為漢文化骨子里是一種虛弱文化。宣揚(yáng)這種觀念的，大有人在，比如什么狼文化書籍。但這些人不是外行，就是別有用心。事實(shí)上，這跟漢化半毛錢關(guān)系沒有，跟規(guī)模和生活習(xí)慣息息相關(guān)。

游牧、游獵生活，有天然的軍事性，一個(gè)草原人，正常成長(zhǎng)起來，就是合格的戰(zhàn)士，因此游牧、游獵民族，不需要投入任何訓(xùn)練成本，就能用最低成本養(yǎng)兵。另外游牧民族一旦入住中原，他們就迫不得已得接受一套更復(fù)雜的管理體系，而管理是有一種叫做規(guī)模負(fù)效應(yīng)的機(jī)制的。任何組織，規(guī)模越龐大，效率越低下，這是受信息成本制約的，尤其在信息不發(fā)達(dá)的時(shí)期，建立龐大的中央集權(quán)政權(quán)，規(guī)模負(fù)效應(yīng)非常明顯，內(nèi)耗非常嚴(yán)重。

規(guī)模負(fù)效應(yīng)和生活習(xí)慣改變，才是弱化游牧游獵民族的根本。如果單純的文化能夠改變強(qiáng)弱的話，回教化的印度人就該掉過頭去暴打中亞民族了，而不是一次次被游牧民族南下。因?yàn)椴还苄叛鍪裁礃拥奈幕《热硕际寝r(nóng)耕的，無法低成本培養(yǎng)軍隊(duì)。而且規(guī)模也比游牧民族大的多，加上管理效率比中國(guó)還要低下，一級(jí)一級(jí)封建主和種姓壓迫，連中央集權(quán)的集中資源能力都沒有，因此面對(duì)數(shù)以萬計(jì)的游牧騎兵，印度人習(xí)慣了臣服。

中國(guó)人最強(qiáng)勢(shì)的時(shí)候，往往不是規(guī)模最大的時(shí)候，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，基于農(nóng)耕的農(nóng)兵制長(zhǎng)期保持軍事化的情況下，秦國(guó)、趙國(guó)，甚至最弱小的燕國(guó)，也能向草原開疆拓土。到了漢代，哪怕是漢武帝這樣的雄主，為了滅掉匈奴，也耗光了國(guó)力。就是因?yàn)闈h代大一統(tǒng)的規(guī)模負(fù)效應(yīng)內(nèi)耗太大，到了唐代，前期人口不多，農(nóng)兵制依然能壓制突厥。后期藩鎮(zhèn)割據(jù)，這些小藩鎮(zhèn)照樣欺負(fù)契丹人這樣的草原霸主。

李慢侯發(fā)現(xiàn)，保持四五百萬人口，就能讓農(nóng)業(yè)民族在規(guī)模和效率上達(dá)到優(yōu)勢(shì)。不止是中國(guó)，中外皆然。羅馬帝國(guó)前期的擴(kuò)張，后期的衰弱，都跟規(guī)模有關(guān)。

如今契丹人也開始受到這種規(guī)模負(fù)效應(yīng)的影響了，雖然他們本族人口不多，可以進(jìn)行高效管理很動(dòng)員，保持較強(qiáng)的動(dòng)員能力。可是他們統(tǒng)治下的人口已經(jīng)不少，阿富汗、波斯南部地區(qū)，都是契丹人名義上的疆土，被大石視作外部屬國(guó)，向他進(jìn)貢。

這一套征服者體系，雖然人管理成本很小。可國(guó)土面積太大，依然存在規(guī)模負(fù)效應(yīng)。遼國(guó)如今不需要直接管理數(shù)量眾多的人口，卻不得不經(jīng)營(yíng)地域廣袤的國(guó)土。不管是控制商道線路，還是穩(wěn)定四方邊界，都是很困難的。

契丹人過去建立的四季奈缽和五京制度，確實(shí)是為了管轄龐大國(guó)土的方法，但在當(dāng)年就已經(jīng)崩潰，否則不會(huì)有女真人的崛起。現(xiàn)在管理的國(guó)土面積，更勝極盛時(shí)期，已經(jīng)到了游牧民族控制的極限。

李慢侯認(rèn)為，耶律大石要么放棄邊緣國(guó)土的控制，要么放棄中央集權(quán)制。這樣的抉擇，在后來的蒙古帝國(guó)同樣存在，蒙古大汗其實(shí)已經(jīng)控制不住廣大的領(lǐng)土，集權(quán)制已經(jīng)成為一種制約。所以很快蒙古帝國(guó)就崩潰了，分裂出了金帳汗國(guó)等四大汗國(guó)。事實(shí)上如果不是分裂成這些汗國(guó)，蒙古帝國(guó)在西方的存在，是無法長(zhǎng)期維持的。他們要么像匈奴那樣，被中原帝國(guó)擊退，舉族西遷，要么像契丹一樣，集中精力控制東方。

已經(jīng)步入衰退狀態(tài)的契丹人，無論從侵略性還是從擴(kuò)張性上來說，都比不上蒙古人，大石已經(jīng)沒有多少西征開拓的動(dòng)機(jī)。歷史上西遼擊退塞爾柱帝國(guó)之后，就不再西征，就是這個(gè)原因。

即便大石繼續(xù)西征，軍事力量上，像蒙古人那樣打到歐洲沒有問題，占領(lǐng)和經(jīng)營(yíng)，是不可能的。契丹人已經(jīng)到極限了，從東到西需要走一年的疆土，已經(jīng)將他們的弓弦繃緊，再也無法進(jìn)一步拉開。

契丹人一旦穩(wěn)定下來，沒有持續(xù)的的生產(chǎn)活動(dòng)，靠騎在別的民族頭上喝血，是無法長(zhǎng)久的，崩潰就在一兩代人之間，比如八旗子弟的腐朽。李慢侯希望能將契丹人轉(zhuǎn)化成一個(gè)生產(chǎn)民族，借助契丹人在草原民族中的文化影響力，逐步將草原文明轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)文明。

所以他千方百計(jì)的，挖掘草原的生產(chǎn)潛力，他的軍隊(duì)，已經(jīng)全部采用皮靴這樣耐磨的鞋子、燕云地區(qū)規(guī)模龐大的武器生產(chǎn)，也從草原上采購原材料，比如穿制鐵甲的皮繩。

但這些都無法形成規(guī)模，而且很難在普通民眾中推廣開來，李慢侯以身作則，試圖將草原原料跟中原人的消費(fèi)品聯(lián)系起來，最后發(fā)現(xiàn)，唯有皮毛是唯一有希望的。雖然蘇軾的“錦帽貂裘，千騎卷平岡”，依然帶著濃厚的游牧狩獵氣息，但至少是能接受的一種事務(wù)。

“毛皮可能不行。你身上的絨布，倒是細(xì)密。那個(gè)部族織的？是波斯絨？”

耶律大石的眼光倒是毒辣，一眼就看出李慢侯身上的羊絨值得推廣，北方草原上的羊，主要是肉食，羊毛并不好，牧人用來制作粗糙的粘毛可以，紡織成毛布，很不舒服，皮糙肉厚的牧民都更喜歡穿漢人的布料。

李慢侯搖搖頭：“別想了。你們做不來的。這是山羊絨，吐蕃草原上有極少的產(chǎn)量，比黃金還貴。我千方百計(jì)引種過，養(yǎng)不活。而且還壞草場(chǎng)，吃草連草根都吃了，所過之處，寸草不生。”

后世的羊絨，用來專指山羊絨，最早發(fā)源于喜馬拉雅山以北的藏地高原上，分布極少，外地很難引種。到了近代，才開始繁育出適合其他地區(qū)生產(chǎn)的藏山羊。即便推廣開來，也沒什么太大的意義，因?yàn)楫a(chǎn)量太少。