歡想世界 253、每以?xún)?nèi)觀尚外然

其實(shí)以華真行的修為，就算從四境突破到五境，神識(shí)也不可能有如此夸張的增長(zhǎng)，居然能夠完全籠罩住上百平方公里。此前他就算將神識(shí)凝聚成一個(gè)方向，能感知的最遠(yuǎn)距離也不超過(guò)兩公里。

但他的此刻狀態(tài)很特殊，類(lèi)似于人們常說(shuō)的靈光乍現(xiàn)，就在從四境突破到五境之時(shí)，這也是難得的感悟機(jī)緣，若不抓住便稍縱即逝。

華真行同時(shí)又意識(shí)到另一件事，在天地內(nèi)景籠罩的范圍內(nèi)，一切有靈之物似乎都有感應(yīng)，只是它們不知道發(fā)生了什么。

毒蟲(chóng)猛獸還好說(shuō)，傳說(shuō)中還有各種陰邪之物，常人很難察覺(jué)到，但它們的靈覺(jué)非常敏銳。莫名的陰邪甚至就在形神內(nèi)，不僅兇險(xiǎn)，化解起來(lái)也很麻煩。

就算沒(méi)有陰邪侵入，元神也會(huì)受到襲擾。一切有靈之物的感應(yīng)，就等于各種雜亂的沖擊，在這種狀態(tài)下，你能夠感受到它們的欲望和情緒，仿佛那也是自己的欲望和情緒。

從四境突破到五境的瞬間，風(fēng)邪立至，就是自古修士所謂的風(fēng)邪劫！

所謂風(fēng)邪，就是指形神所籠罩的范圍內(nèi)一切有靈之物，都會(huì)受到莫名的驚擾。假如華真行此刻是在原野上，說(shuō)不定會(huì)遭受一股獸潮的踐踏。

比如他此刻就在以扶風(fēng)盤(pán)為中樞打造的養(yǎng)元谷大陣中，雖已明悟風(fēng)邪劫是怎么回事，但形神并沒(méi)有受到什么侵襲。這座洞天大陣保護(hù)了他，此地更不可能存在什么邪穢陰物能傷害到他。至于同門(mén)以及尊長(zhǎng)，有楊老頭一個(gè)就足以防范各種意外了！

就算修煉養(yǎng)元術(shù)不刻意強(qiáng)調(diào)劫數(shù)，也盡量在淡化劫數(shù)的影響，但是對(duì)風(fēng)邪劫而言卻沒(méi)有什么太好的解決辦法。無(wú)論是誰(shuí)，只要在破五境的這一瞬間，風(fēng)邪立至。

人群聚居的鬧市之中少有邪穢陰物，但也不算好地方，因?yàn)槟抢锷`太多太雜亂，而人的情緒和欲望比普通生靈又要強(qiáng)烈清晰得多，瞬間涌現(xiàn)也會(huì)造成極大的沖擊。

華真行此刻忽然明白了宗門(mén)的重要性，以及為什么傳承宗門(mén)要打造修行福地。假如是在宗門(mén)道場(chǎng)中，又有同門(mén)特別是前輩高人護(hù)法，風(fēng)邪劫的兇險(xiǎn)幾乎可以忽略不計(jì)。

首先養(yǎng)元谷大陣可以讓修士提前體悟突破五境的狀態(tài)，點(diǎn)明將要走的道路。其次就是真的待到突破五境之時(shí)，這座仙家洞天福地也可以保護(hù)修士，讓他們安然度過(guò)風(fēng)邪劫。

可以說(shuō)在準(zhǔn)備條件很充分的情況下，風(fēng)邪劫是修行中最好渡過(guò)的劫數(shù)，但是另一方面它也可能異常兇險(xiǎn)。

功底越深厚，形神舒展籠罩的天地內(nèi)景范圍越大，所受的風(fēng)邪劫?zèng)_擊可能就約強(qiáng)大。

法訣本身解決不了這個(gè)問(wèn)題，但從另一個(gè)角度卻是很容易解決的，就是打造養(yǎng)元谷大陣。難怪幾位老人家要把這里建成世界養(yǎng)元師總部，組織四級(jí)水平的養(yǎng)元師來(lái)此進(jìn)修培訓(xùn)，這里至少有兩個(gè)絕佳的好處。

修士的居所為什么常被稱(chēng)為洞府？在偏僻之地找個(gè)堅(jiān)固的洞室，布下法陣或者盡量將洞口封住，定坐破關(guān)時(shí)相對(duì)安全。

系統(tǒng)的“任務(wù)十”就是楊老頭暗中發(fā)布的，讓華真行煉制一枝春雨枝，華真行自會(huì)找到這里來(lái)。這一切看似偶然，其實(shí)早在幾位老人家的安排中。

比如江湖中的散修，無(wú)道場(chǎng)、無(wú)宗門(mén)，很多時(shí)候也缺乏高人指點(diǎn)，不少人倒是能突破四境成為真正的修士，但是散修想破五境卻很不容易。不是修為達(dá)不到，而是突破五境的瞬間容易發(fā)生各種意外。

面對(duì)風(fēng)邪劫處境最兇險(xiǎn)的，是傳說(shuō)中的那些妖修。它們當(dāng)然也是無(wú)道場(chǎng)無(wú)宗門(mén)亦無(wú)師長(zhǎng)指點(diǎn)，更不清楚風(fēng)邪劫是怎么回事，待到猝然遭遇時(shí)，往往就發(fā)生各種意外乃至殞落。

華真行就這么定坐了一個(gè)時(shí)辰，風(fēng)邪劫無(wú)礙，他在運(yùn)轉(zhuǎn)形神內(nèi)的生機(jī)，也是整座養(yǎng)元谷中的生機(jī)。

當(dāng)他睜開(kāi)眼睛站起身時(shí)，細(xì)雨恰好停了，霧氣輕飄衣衫已干，一陣風(fēng)吹來(lái)柳枝拂面，他伸手摘下了其中一枝，抬頭再看這棵大柳樹(shù)，已千絲嫩芽吐翠。

早就安排好了，就看華真行自己做得如何了，修為能否突破五境，則是誰(shuí)也打不了保票的事，但待到它真正發(fā)生時(shí)，一切又顯得水到渠成。

這是難得的感悟機(jī)緣、前所未有的意境體會(huì)就在此番定坐中，這種狀態(tài)能夠保持多久，不僅要看身處的環(huán)境，也要看華真行此前的修行積累。

春雨枝看似尋常，因?yàn)槎L(fēng)潭這一派不大的宗門(mén)就有九十九支，千年來(lái)正式弟子人手一支。但華真行此刻親手祭煉出此物，才知道它非常不簡(jiǎn)單。假如現(xiàn)在再讓他祭煉出一支，恐已很難成功，那需要天時(shí)、地利、人和等諸多因素。

天時(shí)就不說(shuō)了，春天第一根抽芽的柳枝。至于地利，這棵大柳樹(shù)長(zhǎng)生在石拱橋邊，就是洞天大陣的中樞位置。

華真行摘下的這根柳枝有一尺多長(zhǎng)，前端帶著三片剛剛抽出的嫩葉，就是春雨枝。世上沒(méi)有兩根完全一樣的柳枝，定風(fēng)潭祖師煉制的那九十九支法器，其實(shí)是形似而神同，僅看柳枝都是相同的形制但略有差異，可是神通妙用都是一樣的。

華真行將風(fēng)斬改名為春雨枝，此刻又親手祭煉了一枝，就算把蕭光等三兄弟叫來(lái)，他們也看不出區(qū)別。

那么養(yǎng)元谷中的生機(jī)，是否因此變得衰弱了呢？沒(méi)有，完全沒(méi)有！華真行此刻對(duì)生機(jī)有了更深刻、更玄妙的理解，用語(yǔ)言是很難形容的。

水土本非生靈，只是能蘊(yùn)養(yǎng)生靈，世上本無(wú)生靈，這是無(wú)中生有，象征著混沌無(wú)序的時(shí)空中有了莫名的靈變。

人和則最重要，畢竟法寶就是人煉制的。華真行是在突破五境后那奇特的感悟狀態(tài)中，運(yùn)轉(zhuǎn)元神內(nèi)景中的生機(jī)菁華薈萃于一枝。他不可能兩次從四境突破五境，這樣的機(jī)緣也是可遇不可求。

這株大柳樹(shù)今后有可能成為靈植，但此刻肯定不是，華真行摘下的卻是一根靈枝，在他破關(guān)時(shí)祭煉，摘下的那一刻成器。

華真行手提春雨枝穿過(guò)石橋走到了石亭的另一側(cè)，回看這邊的柱子，上面也刻有一幅楹聯(lián)——

將合眾數(shù)為一已

種子破土發(fā)芽，生機(jī)會(huì)越來(lái)越茁壯，它并非恒定不變，而是可以蘊(yùn)化滋養(yǎng)，這一根靈枝就是華真行在破境時(shí)施法蘊(yùn)化滋養(yǎng)而成。

這個(gè)過(guò)程并不損傷整座天地間的生機(jī)，反而因?yàn)樗某霈F(xiàn)，使那株大柳樹(shù)及養(yǎng)元谷中的春意更加靈動(dòng)……不知為何，華真行突然又想到了非索港，進(jìn)而想到他所要打造的世界。

他方才接連施展出了“春雨劍”和“一潭春水”這兩種法術(shù)，當(dāng)然不是與誰(shuí)相斗也不是給別人看的，就是演法而已，且是用春雨枝施展的。

“春雨劍”和“一潭春水”既是法器之名，也是法術(shù)之名。這兩種獨(dú)門(mén)法術(shù)攻防兼?zhèn)洹⑾嗟靡嬲茫欠浅ｋy入門(mén)，對(duì)神識(shí)操控的精微程度要求幾乎到了變態(tài)的程度，通常情況下五境修為只是基本條件之一。

每以?xún)?nèi)觀尚外然

華真行瞇起了眼睛，又忽然展顏一笑，揮手揚(yáng)起了春雨枝。明明已云散雨停，卻有春雨如絲卷落，在水面上蕩起圈圈漣漪。接著他再將春雨枝平著向前一劃，漣漪瞬間無(wú)跡，水面仿佛被抹平。

華真行也是借助突破五境時(shí)的特殊狀態(tài)、祭煉成功的春雨枝的感悟，才將這這種法術(shù)修煉入門(mén)，也僅僅是入門(mén)而已。但入了門(mén)就好辦，有了就繼續(xù)精進(jìn)的基礎(chǔ)。

演法已畢，華真行已走下長(zhǎng)堤來(lái)到湖邊，忽然又轉(zhuǎn)身走入水中，腳步輕點(diǎn)踏漪而行，竟然就這么腳踩水面走到了楊老頭的小院中，只是這驚世駭俗的一幕并沒(méi)人看見(jiàn)，楊老頭和曼曼此刻不在院中。

所以定風(fēng)潭的前輩祖師才會(huì)專(zhuān)門(mén)打造那兩件法器，目的是協(xié)助門(mén)下弟子修習(xí)這兩種法術(shù)。法寶本身的妙用如此，又要用四境御器便可憑之施展相應(yīng)的術(shù)法神通，提前有所體會(huì)，將來(lái)修煉時(shí)便心中有數(shù)，否則很難練成。

很難嗎？華真行感覺(jué)并不難啊！可是對(duì)他不難并不意味著對(duì)普通人不難，說(shuō)實(shí)話，那三兄弟如今皆有五境修為，但是同時(shí)掌握了這兩門(mén)法術(shù)的只有老二司馬值。

這并非當(dāng)年定風(fēng)潭的獨(dú)門(mén)法術(shù)，而是在五境修為基礎(chǔ)上的“御大塊之形”。假如行走途中法力不濟(jì)，或者施法狀態(tài)被意外打斷，華真行也會(huì)掉水里去。此刻就走這么相對(duì)很平靜的一小段水面，也沒(méi)有什么打擾，他當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題。

御大塊之形，各宗門(mén)幾乎都有不同的講究，而定風(fēng)潭在此方面很有獨(dú)到之處。此前并沒(méi)誰(shuí)刻意教過(guò)華真行，但他通過(guò)瑞獸舍利中的御神之念已得到定風(fēng)潭完整的核心傳承，先前無(wú)法解讀與掌握的很多東西，到此時(shí)終于能領(lǐng)悟。

其實(shí)華真行還有別的方法能做到踏水而行，宛若傳說(shuō)中的凌波微步，比如施展一潭春水神通，將一片水體暫時(shí)凝為無(wú)形之舟，或者干脆將一潭春水這件法器化為無(wú)形之舟。

這就叫一點(diǎn)就透，或者說(shuō)一竅通則百竅通。隨著修為境界的層層精進(jìn)，華真行亦能真切地體會(huì)到一步步超脫之感，身心解開(kāi)越來(lái)越多的束縛，走向自在與自由。