歡想世界 460、當(dāng)浮一大白

游方突然問(wèn)出了這么一句，遠(yuǎn)處的夜空上，楊特紅捻著胡須道：“這小子夠機(jī)靈，我很看好他的前途！”

梅野石微微一笑：“小游子嘛，行走江湖的要義，就是看人得準(zhǔn)、會(huì)交朋友。”

游方自稱與伏凌客一樣好奇，其實(shí)他問(wèn)的話，差不多也是伏凌客剛才想問(wèn)的，但是換了一種華真行可以接受的方式。

華真行今天殺了伏凌客，因果緣由很清楚，無(wú)法歸咎于他。但他不把話說(shuō)清楚，恐也不好一走了之，還有人在看著呢。

今日之事，索性今日了結(jié)。伏凌客剛才也說(shuō)了，那不是一人之問(wèn)，而是眾人之問(wèn)。

游方有句話說(shuō)的沒錯(cuò)，華真行的秘法修行，是正統(tǒng)的不能再正統(tǒng)、正宗的不能再正宗。雖然修行本身不太適合用這樣的形容詞，但若有人一定要這么說(shuō)，用在華真行身上正合適。

養(yǎng)元術(shù)源于上古菁華訣，而上古菁華訣粹正精妙之極，誰(shuí)也不敢說(shuō)它是邪門或左道功訣，只是沒幾個(gè)人能學(xué)得會(huì)，對(duì)悟性、資質(zhì)的要求比神霄天雷術(shù)只高不低。

大道至簡(jiǎn)，這句話人人都會(huì)說(shuō)，但能將之貫徹到某件具體的事，那都是難得的大成就。。養(yǎng)元術(shù)做到了化繁為簡(jiǎn)，雖遠(yuǎn)不及菁華訣精妙，但更易入門與推廣。

養(yǎng)元術(shù)專事涵養(yǎng)身心，有蘊(yùn)化生機(jī)之妙，誰(shuí)也不好從這門功訣中挑什么毛病。

僅從這個(gè)角度看，華真行本人是正經(jīng)地不能再正經(jīng)的修士，否則他也不敢將養(yǎng)元術(shù)功訣傳授給各門各派的修士。

但華真行的做法卻有些離經(jīng)叛道,甚至顛覆性的改變了修行傳承的方式。這種改變可能帶來(lái)的震動(dòng)與沖擊，是圈外人難以體會(huì)的。

邁入修行門徑,有兩大必須要素,就是機(jī)緣與資質(zhì)。機(jī)緣之說(shuō)過(guò)于玄虛,有人將它具體總結(jié)為道、法、師、侶、地、財(cái)。

華真行降低了這六個(gè)條件的重要性嗎？當(dāng)然沒有，他只是降低了其稀缺性。至于資質(zhì),也不由上師來(lái)考察，而是由實(shí)踐來(lái)鑒別。

如此給人的感覺，機(jī)緣好像顯得不值錢了,資質(zhì)考察也變得不重要了。原本要有很多前置條件才能給與的東西，很多人仿佛輕松就能得到。

價(jià)值巨大甚至無(wú)法估量的東西，假如得到得太過(guò)輕松，就不僅是珍惜與否的問(wèn)題，可能還會(huì)造成一系列混亂。

比如正一祖師原名梅振衣,還有一個(gè)化名或者說(shuō)化身叫呂純陽(yáng),其師名鐘離權(quán)。據(jù)說(shuō)鐘離權(quán)欲收梅振衣為弟子,先后九次試探其品行與心性。

這就昆侖修行界乃至東國(guó)神話中，“鐘離九試小純陽(yáng)”的傳說(shuō)。

為什么要這樣做？修行之道過(guò)于艱難,越是修為高超的師父,選擇弟子就越謹(jǐn)慎,不可能投入那么大的精力去培養(yǎng)一個(gè)不該培養(yǎng)或培養(yǎng)不出來(lái)的人。

法不可輕傳,修為成就意味著什么？誰(shuí)也不欠誰(shuí)的,不是誰(shuí)想拜師就能拜的,別人憑啥要送你神通廣大、逍遙自在的機(jī)緣？

有一句古語(yǔ)“師徒如父子”，指的是過(guò)去學(xué)手藝，師傅教給徒弟謀生之道。對(duì)修行而言，這種依附關(guān)系的緊密程度，甚至超出了父子，想想師父給了弟子什么就明白了。

華真行帶來(lái)的變化目前還不明顯,但將來(lái)對(duì)現(xiàn)有秩序的沖擊可能是瓦解性的,所以游方才說(shuō)，他就像一個(gè)直接掀桌子的人。

華真行提著筷子抬頭看著山外的夜色，問(wèn)道：“游兄,你可知修行最大的妙處？”

游方：“每人見解不同，我洗耳恭聽。”

華真行：“在我看來(lái),修行最大的妙處,是成就歸于自身,不存在若我修成,你就修不成的情況……”

假如換個(gè)人,可能會(huì)說(shuō)修行最大的妙處是能得自在逍遙、超脫于凡人的存在狀態(tài)，這當(dāng)然也是正確答案，但華真行卻有另一種理解。

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在他眼中，修行最大的妙處在于可以“無(wú)爭(zhēng)”，假如有爭(zhēng)，那也是與自己爭(zhēng)、與天道爭(zhēng)，而不是與他人爭(zhēng)。

假如一件東西兩個(gè)人分，一人多得一塊另一人就少得一塊，這叫內(nèi)卷。但修行可以不內(nèi)卷，修為本身沒有內(nèi)卷關(guān)系，至少養(yǎng)元術(shù)如此。

沒有什么天地靈氣你多吸一口我就少吸一口、大道三千你證了一條我就無(wú)法再證的情況，那些只是庸俗化的想象。

華真行講到此處，游方又插問(wèn)道：“對(duì)此有人可能有不同意見，道在師傳，比如師父不可能有同樣的心力去教所有人，有時(shí)也會(huì)偏心。”

華真行笑道：“你若非要這樣說(shuō)，還可以舉另一個(gè)例子。師兄弟二人都想追小師妹，互相攀比誰(shuí)的修為更高、能得小師妹歡心？對(duì)此我也沒轍！”

游方舉手道：“這個(gè)問(wèn)題的答案我知道，小師妹看上了另一位長(zhǎng)得更帥的師弟。”

華真行莞爾道：“所以我明白你的意思，但我講的是另一番道理。不會(huì)因?yàn)槲倚逓榇蟪桑憔蜔o(wú)法求證大成，故而成就歸于自身。

若談世事，有人生于大派宗門之家，不說(shuō)你了，就說(shuō)石雙成道友吧，但凡她有些資質(zhì)，定不會(huì)耽誤修行，靈丹妙藥、法寶秘訣、洞天福地一概不缺，可是春光宴的服務(wù)員小姚姑娘呢？”

游方微微一怔，隨即笑道：“哦，那個(gè)天天給你點(diǎn)菜的姑娘啊，我有印象，長(zhǎng)得還挺好看。至于其人是否有修行資質(zhì)，我倒是一眼看不出來(lái)。”

華真行：“你若是她呢？”

游方：“我呀？其實(shí)我也在平京城你賣過(guò)碟，后來(lái)才碰上我?guī)煾浮！?p/> 華真行：“我還在雜貨鋪里賣過(guò)方便面呢，但家里從小就有三位老人家！我的意思已經(jīng)很清楚了，就是降低機(jī)緣的稀缺性，讓人人都有機(jī)會(huì)。

我能做到什么程度說(shuō)不準(zhǔn)，但盡量吧。小姚姑娘天天給這么多高人點(diǎn)菜、被這么多高人圍觀，也算是有大機(jī)緣之人了吧，可是誰(shuí)想過(guò)將她引入修行門徑？”

游方：“難道你想過(guò)？”

華真行露齒笑道：“你猜不到我想的是什么。他們這些服務(wù)員，都是技術(shù)學(xué)校畢業(yè)的，我想把她連著這個(gè)學(xué)校的畢業(yè)生都挖到幾里國(guó)去就業(yè)。”

游方：“就這？”

華真行：“歡想特邦接下來(lái)這段時(shí)間會(huì)很缺人，她如果真能在幾里國(guó)工作生活，也有機(jī)會(huì)參加養(yǎng)元術(shù)培訓(xùn)班。

假如是我親自收徒，又能收幾個(gè)人？但是她如果修煉養(yǎng)元術(shù)有成，能拿到四級(jí)證書到養(yǎng)元谷進(jìn)修，說(shuō)不定我會(huì)親自教她，屆時(shí)她也會(huì)叫我一聲華總導(dǎo)。

游兄，你也來(lái)養(yǎng)元谷當(dāng)個(gè)特聘導(dǎo)師吧，廣任道友和雙成師妹都是養(yǎng)元谷的特聘導(dǎo)師。只要點(diǎn)個(gè)頭，我馬上就給你發(fā)聘書，待遇條件是現(xiàn)成的。”

游方哈哈大笑：“這三言兩語(yǔ)，連我自己都賠進(jìn)去了，好好好，這聘書我接著。”笑完之后又說(shuō)道，“其實(shí)我還有一問(wèn)，欲請(qǐng)華總導(dǎo)指教。”

什么疑問(wèn)？游方此時(shí)也終于用了神念。

這世上的修士與神術(shù)師，其身份基本都只在圈子內(nèi)部公開，無(wú)論是入世游歷還是在世間安身，都有各自的世俗身份與職業(yè)，比如梅野石就是個(gè)開酒樓的，還經(jīng)營(yíng)了一家酒廠。

華真行于幾里國(guó)建立的“新秩序”中，至少低級(jí)養(yǎng)元師的身份是公開的，而中級(jí)養(yǎng)元師所從事的工作，有不少都與其修為有關(guān)，比如負(fù)責(zé)春容丹生產(chǎn)加工的某個(gè)環(huán)節(jié)。

很顯然，華真行剛才說(shuō)的話帶著強(qiáng)烈的平等意識(shí)，所以游方的話中也隱含了另一個(gè)設(shè)問(wèn)：這樣一個(gè)社會(huì)，人們是否因修為的不同也劃分出三六九等？

華真行低下頭沉默了幾秒鐘，又抬頭道：“據(jù)游兄所知，昆侖盟成立之后，昆侖修行界有幾人飛升？”

游方答道：“據(jù)我所聞，唯正一門前任掌門守正真人。”

這個(gè)回答很有技巧，守正真人是否真如傳說(shuō)那般飛升成仙，他只是聽說(shuō)而已，沒辦法證實(shí)。而世上是否還有其他高人飛升，他只是沒聽說(shuō)而已，也不能說(shuō)沒有。

華真行：“這么多年只聞此一人，那么天下修士，此世修行又為何？”

游方?jīng)]有回答，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題不是問(wèn)他一個(gè)人的，他也無(wú)法代表天下修士。

華真行頓了頓又說(shuō)道：“游兄且慢慢想，我可逐條回答方才所問(wèn)。

前述諸事，我并非站在修行上師的角度，而是站在一介凡人的角度，所以立場(chǎng)不同。

我在世間推廣的功訣，是自創(chuàng)的養(yǎng)元術(shù)，并不涉及其他秘法傳承。假如養(yǎng)元術(shù)功訣有何不妥，則請(qǐng)各派高人斧正。

所謂法不可輕傳，而我并未輕傳，你可知我為此付出了多少、又將付出多少？至于那些學(xué)員，他們得到，也當(dāng)付出，得世人之福緣，當(dāng)回報(bào)于世人。

幾里國(guó)尤其是歡想特邦，將來(lái)需要很多這等人才，我便培養(yǎng)這等人才。

修為成就歸于自身，此乃終身之益，也當(dāng)回饋，這是安身立命之道。中級(jí)以上的養(yǎng)元師，是否向社會(huì)公開身份，全憑自愿。

養(yǎng)元師逐級(jí)登記監(jiān)管，三級(jí)以上尤為嚴(yán)格，只比昆侖盟對(duì)天下修士監(jiān)察更嚴(yán)。

是否有人修成養(yǎng)元術(shù)，與伏凌客無(wú)干，亦無(wú)礙伏凌客之修行。或有人質(zhì)疑，此舉是否為禍?zhǔn)篱g？我實(shí)告之，是為造福人間！

為何有此愿？因我生在世間、活在世間，世間更好、我便更好，便是我所求自在逍遙。

修為有高下，人自得之，而非掠奪他人。以其能行其事，得其地位成就，非止修為一途。但修行更有一妙，修為并非與生俱來(lái)，亦不可繼承……”

修為非與生俱來(lái)，這很好理解，誰(shuí)也不是一生下來(lái)就有修為在身。這就決定了，修為本身是不可繼承的。

人類文明社會(huì)，從奴隸制發(fā)展至今，追求公平的過(guò)程，就是不斷讓一些不該繼承的東西不再繼承，或者說(shuō)將很多不該私有的東西不再私有。

比如很多地方奴隸消失了、可世襲的皇權(quán)消失了。但是從人性角度，個(gè)人應(yīng)有的財(cái)富與成就是不可剝奪的，重點(diǎn)就在于什么是應(yīng)有的、又怎樣去傳承？

當(dāng)代社會(huì)，還是有很多社會(huì)資源是私有的、可以世襲的。有人一出生就能輕松得到一切，而這是他人終其一生也難以渴求的。

假如你認(rèn)為這不公平，那么就意味著你認(rèn)為某些社會(huì)資源不該私有。所以說(shuō)，修為是一種公平的個(gè)人財(cái)富與成就，它不依靠掠奪他人而獲得。

修為本身不會(huì)將人分為三六九等，只是每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)程度不同。假如依仗修為，掠奪本不屬于自己的東西，去壓榨另一個(gè)階層，這才會(huì)形成不公平的等級(jí)社會(huì)。

華真行可不是在洞天福地中長(zhǎng)大的，他曾生長(zhǎng)在一個(gè)煉獄般的國(guó)度，他最有資格告訴這里的所有人，什么才是大恐怖？

并不是一座城市里某個(gè)僻靜的角落有陰祟，時(shí)不時(shí)顯形嚇人才叫恐怖，而是一整座城市里，男女老幼都生活在麻木與絕望中，無(wú)論怎樣掙扎都看不見一絲改變處境的亮光。

推廣養(yǎng)元術(shù)，并不是解決這個(gè)問(wèn)題的答案。

只有理解了華真行的理想，才會(huì)明白他為什么要那樣做。他的理想就是要打造一個(gè)可以那樣做的世界，他為此已經(jīng)做了很多。

華真行方才問(wèn)到，昆侖盟成立以來(lái)，只有一人飛升，那么世上這么多修士的修行所求又是什么？其人生對(duì)這個(gè)世界的意義與價(jià)值又何在？

說(shuō)到這里，華真行又問(wèn)道：“游兄，且不說(shuō)他人，就說(shuō)你自己，修行為何？”

游方：“我?guī)煾刚f(shuō)過(guò)，修行是為了享受生活。”

華真行：“什么是享受生活？”

這并非一句設(shè)問(wèn)，而是華真行帶著神念的自問(wèn)自答。

每天早上點(diǎn)十碗面，吃一碗倒九碗是成功的人生？還是將每一碗面都能做得更美味，才是人生成功？

可以壓榨很多人的勞動(dòng)、支配很多人的命運(yùn)，能隨心所欲摧毀美好的事物、讓人們服從自己的權(quán)威，是否就是人生所追求的幸福？

那么你是否能感受到世界的美好與快樂(lè)，而你本人的存在，就是美好與快樂(lè)之一？

我是否需要高高在上，才能享受這個(gè)世界？還是我在人群之中，就已經(jīng)是一種享受？修士或許可以做到后者，但對(duì)于其他人而言，有這樣的世界嗎，如果沒有怎么辦？

對(duì)華真行而言，考慮的問(wèn)題根本不是養(yǎng)元術(shù)是否應(yīng)該推廣，而是推廣它能帶來(lái)什么、應(yīng)該怎樣推廣？

華真行的聲音中帶著神念。通常神念是需要有對(duì)象的，而華真行也不知道周圍都有哪些高人潛藏。但此刻，他的神念卻朝著整片山野發(fā)出，將神識(shí)延伸到最廣，似雷達(dá)般來(lái)了個(gè)扇面掃描。

他不是想把誰(shuí)給找出來(lái)，而是讓聽見聲音的人都能接受到神念，這有點(diǎn)像傳說(shuō)中的聲聞智慧成就了。

游方鼓掌道：“聽華真行此言，當(dāng)浮一大白！哎，怎么沒酒啊？”

華真行順手取出一箱酒在桌旁，這時(shí)又有人擊掌道：“來(lái)得早不如來(lái)得巧，這酒也是為我準(zhǔn)備的嗎？有些日子沒見了，華總導(dǎo)的修為何時(shí)突破了七境？”

游方暗吃了一驚，當(dāng)即凝神戒備，因?yàn)檫@個(gè)人似是突然出現(xiàn)的，現(xiàn)身時(shí)就已到了近前，以他的修為，方才居然毫無(wú)察覺。

華真行擺手道：“游兄不必驚訝，這位約先生，也是我今晚約的朋友。”接著又扭頭道，“我突破七境修為也不久，就在認(rèn)識(shí)這位游方道友的前兩天。”