大隋第三世 第594章:正宗儒學(xué)育英才

同明殿中，文武百官齊聚，大隋的對(duì)外政策，經(jīng)過短暫的商議已經(jīng)定了下來，簡(jiǎn)而言之，即是離間、分化、扶持，一步步將周邊各國的國力在內(nèi)亂之中消弱。

“以后的對(duì)外戰(zhàn)略就是在離間、分化、扶持的基礎(chǔ)上，靈活應(yīng)變。諸位卿家，以何如何？”楊侗望著眾人，問道：“有不同的看法，現(xiàn)在就可以提出來。”

大殿之上沉默了許久

楊恭仁：“微臣并無異議。”

“微臣也無異議！”孔穎達(dá)略微沉吟，而后有些頭疼的說道：“然則很多很多偽儒出于個(gè)人的目的，刻意曲解儒家思想，利用圣人之名牟取自己之利。如果圣上這么說，這些人極有可能跳出來反對(duì)。就算圣上不受影響，但以后恐怕也被帶歪，臣以為我大隋想要從根本上保留這種激進(jìn)之風(fēng)、尚武之風(fēng)，須從教學(xué)方面入手。”

“臣附議。”魏征起身道：“儒家的確是以仁為核心，但卻不是教人盲目的仁，更不是教人愚善學(xué)問。漢朝是儒家大復(fù)仇最盛行的朝代，為父母血親朋友而殺人的案例層出不窮，被當(dāng)時(shí)所贊揚(yáng)，很多殺人者被無罪赦免甚至受到嘉獎(jiǎng)，公羊?qū)W派甚至表示當(dāng)代的仇可以當(dāng)代報(bào)，即使百世過后依然可以。當(dāng)然了，復(fù)仇當(dāng)然也不是毫無限制，首先要符合道義，如果是自己親朋犯錯(cuò)被殺，你要還復(fù)仇就是不義。其次秉承著“仁”的理念，報(bào)仇也不可以無限擴(kuò)大化，《公羊傳》里明確說過：‘復(fù)仇不除害……古之道也’，意思是說復(fù)仇只能針對(duì)仇人本人，不能把牽扯更多的人進(jìn)來。所以從根本上說，儒學(xué)并不是軟綿綿軟弱文化。”

知識(shí)匱乏的楊侗聞言，不禁嚇了一跳：“儒家還有這種兇殘的思想？”

孔穎達(dá)無語的看了不學(xué)無術(shù)的楊侗一眼，氣鼓鼓的說道：“這種思想其實(shí)才是孔圣的靈魂，只不過后來被帶歪了。”

這話確實(shí)不假。

只因孔子本人就是一個(gè)地地道道的睚眥必報(bào)的人物，看看他和子貢的對(duì)話就知道了。子貢問孔子：“如果有人殺了父母，該怎么做？”孔子的回答是：“睡在草墊上都要時(shí)刻拿著盾牌兵器，仇沒報(bào)不能去當(dāng)官享受，不能和仇人活在同一片青天下，如果在市集上碰到仇人，干脆連回去拿兵器都不用，直接上去拼命得了。”聽聽這話，誰會(huì)覺得孔子是個(gè)愚善之士？

但是時(shí)至今日，孔子之學(xué)全被帶歪了，激進(jìn)之學(xué)盡皆沒落，代之而起的便是盛行天下的“谷梁派”。

‘谷梁派’的理念是‘狗咬你一口，你不能咬回去，如果這樣，人和禽獸有何區(qū)別’？

‘那些異族蠻夷不知禮儀、不懂廉恥，天朝上邦又何必跟他們一般見識(shí)？要是蠻夷殺過來，大不了送個(gè)女人去和親好了，再不夠，就額外加點(diǎn)金銀財(cái)寶，不管怎樣，都比拿人命去拼好。’

這種思想一代傳一代，漸漸把孔圣儒學(xué)和漢家的尚武之風(fēng)閹割干凈。而失去靈魂的儒學(xué)，演變?yōu)椤白谧迩檎x”、“親親相隱”之說。搞到現(xiàn)在，儒家除了培育一代代豪強(qiáng)宗族魚肉鄉(xiāng)里之外，便是對(duì)外無限妥協(xié)的文官！

作為孔子后裔，孔穎達(dá)繼承的是正宗儒學(xué)，所以在對(duì)待異族的問題上，表現(xiàn)得比武將還要兇悍。

只不過‘谷梁派’大行其道，他一個(gè)人根本扶不正被帶歪了的儒學(xué)。方才說的‘利用圣人之名牟取自己之利’，指的正是為己牟利的‘谷梁派’的徒子徒孫。而他認(rèn)為從教學(xué)主推正宗儒學(xué)，無疑是直指儒學(xué)的病源，只要一代又一代的教育下去，那么‘谷梁派’的歪理邪說自然就慢慢消失，孔子的尚武之風(fēng)將會(huì)重現(xiàn)光彩。

“從教育上改變自無不可！”楊侗心動(dòng)了，“孔尚書不論學(xué)識(shí)還是見識(shí)，都傲視當(dāng)今天下，你能這么想，對(duì)國家萬利無一害，朕沒有不支持的理由。但是儒學(xué)就像大樹分枝，枝又分枝、枝葉繁茂、漸失根本，諸多經(jīng)義難明！特別是文帝設(shè)立郡學(xué)、開科取才以來，沒有統(tǒng)一經(jīng)解作教材和課試標(biāo)準(zhǔn)，給教育和科舉取士帶來很多麻煩，若是能有一個(gè)統(tǒng)一的答案和標(biāo)準(zhǔn)，那就簡(jiǎn)單得多。”

孔穎達(dá)拱手道：“其實(shí)微臣早就有這心思，就學(xué)于劉炫大師門下之時(shí)，深受裨益，劉大師也支持微臣做這件事。這些年來，一直在編撰…不過儒學(xué)枝繁葉茂，要做到兼容各派優(yōu)點(diǎn)，難度簡(jiǎn)直是堪比‘愚公移山’。此書規(guī)模浩大，絕非一人一力能夠勝任。臣懇請(qǐng)圣上將這風(fēng)聲放出去，說是大隋打算征集天下儒門飽學(xué)之士，目的是排除儒家經(jīng)學(xué)內(nèi)部的門戶之見，于眾多學(xué)派中擇優(yōu)合一，結(jié)束各種紛爭(zhēng)，摒棄南學(xué)和北學(xué)的地域偏見、門戶之見，試圖兼并百枝、融為一體！”

眾人聞言，肅然起敬。

孔穎達(dá)這輩子將這部書編撰成功的話，必將名垂青史，受后世儒士敬仰。可他卻讓楊侗召集天下儒士合力編纂，如果天下儒士云集，這本書便成了眾人智慧的結(jié)晶，他本人的存在被無限縮小。這道理孔穎達(dá)當(dāng)然知道，可他依然愿意讓出這個(gè)名頭，這份胸襟可不是一般人具備的。

“弘揚(yáng)傳播正宗圣學(xué)，是吾輩之重任！”楊侗考慮了一下，道：“這樣吧！此書由你主導(dǎo)一切，在注疏編纂之中，義例制定、是非考論，皆由你來定奪。作為主編，你有權(quán)在眾多經(jīng)書章句中，選擇優(yōu)秀注釋作為標(biāo)準(zhǔn)，然后對(duì)經(jīng)文注釋詳加疏通！”

孔穎達(dá)聽得怦然心動(dòng)。

楊侗所說的“主編”，是這部巨制的靈魂，在這里，他既能體現(xiàn)出價(jià)值，又能集中杰出儒士編撰，以作為儒學(xué)中的傳世經(jīng)典，何樂而不為呢？不過孔穎達(dá)歷經(jīng)無數(shù)世事，自然是沉得住氣的人，并沒有表現(xiàn)出心中的激動(dòng)。

“對(duì)了，此書何名？”

“名為《五經(jīng)正義》，乃是對(duì)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》義疏的統(tǒng)一編寫。”

楊侗想了一想，道：“把《四書》也加入進(jìn)來吧！不過這是一項(xiàng)費(fèi)時(shí)無數(shù)載的工程，為了能夠讓天下人盡早讀到最優(yōu)秀的儒學(xué)，以一卷一卷的方式發(fā)行！先從最基本的《論語》開始，在對(duì)外關(guān)系上，別教孩子們?cè)侔选我詧?bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德’理解成‘以德報(bào)怨’！”

在《論語憲問》上，孔圣人說的‘以直報(bào)怨’，意思是說‘如果其他人做對(duì)不起你的事情，可以用你的正直耿介，公平正確去對(duì)待。’并不是什么狗屁的‘以德報(bào)怨’，這都是一群偽儒不懂裝懂，隨口捏造出來的謊言。而《論語》是基本教材，如果‘以德抱怨’繼續(xù)大行其道，孩子們還得帶歪過去。

“喏！”孔穎達(dá)拱手應(yīng)命。