大隋第三世 第978章:女王訪隋,玄奘作陪

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太極宮甘露殿，李淵正負(fù)手來回疾走，臉上十分平靜，盡管沒有大發(fā)雷霆，但是向他匯報(bào)大亂消息的大宦官李順海卻嚇得汗流浹背、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他是侍奉李淵多年的宮中老人，為人精明細(xì)致，對(duì)李淵的了解比尹德妃、張婕妤還要透徹、深入，他知道李淵最可怕的時(shí)候不是暴跳如雷的罵人，而是面沉似水的一言不發(fā)，尤其他的一雙眼眼不是失勢(shì)后的平和，而是一絲絲狠毒之色，儼如毒蛇在即將要發(fā)動(dòng)攻擊那一刻。

“哈哈哈哈！”驀然，想明城中大亂根源的李淵發(fā)出一陣大笑：“李世民啊李世民，你以為嫁禍隋朝，別人就相信了？你自作聰明，終究是將逃不掉眾叛親離的下層，這回你死定了，哈哈哈哈…”

慘遭滅門陳氏也不重要，陳叔達(dá)固然是南陳后主的弟弟，但是滅國(guó)為隋臣以后，陳氏昔日的故吏舊友生怕自己受到牽連，對(duì)陳氏莫不是如畏毒蛇的避之不及，經(jīng)過數(shù)十年的冷落，陳氏衰敗到了極致，影響力雖然不至于沒有，但也到了可以忽略不計(jì)的地步，李世民將之滅門的話，也不會(huì)有死忠分子跳出來討還公道；陳氏尚且如此，韋全璧、尹阿鼠等等權(quán)貴世家就更加不重要了。

但是在慘遭殺戮的眾多權(quán)貴世家之中，也包括了柴紹的柴家，柴紹不但是馬三寶的舊主，也是一路扶持他當(dāng)?shù)酱髮④姷亩魅耍R三寶在柴紹陣亡之后，為了保護(hù)舊主血脈不受欺負(fù)，還認(rèn)為義子，如今舊主、恩主唯一血脈，以及自己的義子被李世民殺了，柴家最后一點(diǎn)血脈被斬盡殺絕，馬三寶這個(gè)重情重義的漢子怎么可能不憤怒？

這一下，只要李神通去攛掇一通，這個(gè)一直執(zhí)中立態(tài)度的大將軍定然會(huì)毫不猶豫的站到他這一邊，馬三寶的副將是屈突通長(zhǎng)子，而東宮正南門嘉福門的守將又是他的弟弟屈突詮，只要說服馬三寶，那么就能說服屈突氏兄弟，然后打開嘉福門，任他斬殺李世民這個(gè)逆子！

“圣上，淮安王來了…”這時(shí)，一名宦官出現(xiàn)門口，背后的李神通喜形于色的邁步進(jìn)來。

“圣上，馬三寶答應(yīng)了。”李神通知道眼前這些人是李淵心腹，也是一直以來負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)關(guān)鍵人物，是以說起話來，也是毫不避諱。

“果真？”李淵欣喜了一會(huì)兒，又問道：“馬三寶秉性機(jī)敏狡黠，他會(huì)不會(huì)騙你？”

“圣上，我辦事你放心，馬三寶絕對(duì)是真的愿意和我們并肩作戰(zhàn)。”為了加強(qiáng)說服力，李神通又說道：“我去到他家中的時(shí)候，他也聽說柴家遭了災(zāi)，還沒有才從打擊中回過神來，哭得雙眼血紅一片。而且他還直接了當(dāng)?shù)膶?duì)我說，這場(chǎng)大暴動(dòng)，絕對(duì)是李世民作為，目的是奪取權(quán)貴、勛貴、世家的錢糧來平抑糧價(jià)、賑濟(jì)災(zāi)民。”

李淵目露喜色：“英雄所見略同！”

“圣上！”李神通猶豫了一會(huì)兒，又說道：“他雖是答應(yīng)聽從圣上號(hào)召，不過我從他的話里話外，聽出了一個(gè)意思，他是有條件的。”

“說吧，什么條件？”聽說馬三寶有條件，李淵不但沒有生氣，反而相信馬三寶是真的愿意聽從自己的命令了，如果沒條件，他才是真的不放心了呢。

“想要輔國(guó)大將軍之職、國(guó)公之爵位。”

“這算得了什么？你去告訴他，朕通通答應(yīng)他。”李淵為了奪回自己的尊嚴(yán)榮耀，也為了親手處死李世民這個(gè)逆子，休要說是區(qū)區(qū)輔國(guó)大將軍、國(guó)公，便是政事堂相國(guó)、三省主官、郡王親王都愿拿出來交易。他揮筆寫下一份任命書，并蓋上自己的私人印章，“這是朕根據(jù)馬三寶的要求，對(duì)他的冊(cè)封，等事成之后，朕封他為大唐第一個(gè)異姓郡王。”

“喏。”李神通應(yīng)了一聲，又問道：“圣上準(zhǔn)備何時(shí)動(dòng)手？”

“后天就是中秋節(jié)，百官都會(huì)入宮朝見……”李淵眼中閃過一絲怨毒、怨恨之色，繼續(xù)說道：“不過自那逆子叛亂之后，朝會(huì)都改到了東宮，想必中秋那天也是。我們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候動(dòng)手，可以把文武百官都控制起來……到時(shí)候讓馬三寶調(diào)集一萬人進(jìn)入太極宮，朕要親自領(lǐng)著三千兵馬進(jìn)皇城。這些，你都去跟馬三寶說吧。”

“這，會(huì)不會(huì)太急了一些。”

“朕也知道倉(cāng)促了一些，但時(shí)間不等人啊。”李淵看了有些疑惑的李神通一眼，說出了自己擔(dān)憂之處：“朕擔(dān)心我們不能迅速平定逆子，反而給了楊侗小兒機(jī)會(huì)。”

李神通拱手道：“圣上，我其實(shí)也一直在關(guān)注楊侗小兒，據(jù)探子回報(bào)，楊侗小兒前天就大張旗鼓的去游都江堰和青城山了。”

“那就再好不過了！”李淵估算了一下從青城山回到雒縣，以及打到成都城時(shí)間，最后拍板道：“為免夜長(zhǎng)夢(mèng)多，咱們就定在后天吧。”

“喏！”

青城山林木青翠，四季常青，諸峰環(huán)峙，狀若城廓，故名青城山，丹梯千級(jí)，曲徑通幽，以幽潔取勝。群峰環(huán)繞起伏、林木蔥蘢幽翠，享有“青城天下幽”的美譽(yù)。

青城山歷史悠久，相傳軒轅黃帝時(shí)有寧封子，前來青城山修道，曾向黃帝傳授御風(fēng)云的“龍躋之術(shù)”，黃帝筑壇拜其為“五岳丈人”，故后世又稱青城山為丈人山，并建觀丈人觀紀(jì)念。但真正奠定青城山為道教名山地位的是東漢的張道陵。

東漢順帝時(shí)期，張道陵在寫畢二十四道書后，來青城山結(jié)茅傳道，創(chuàng)立了本土宗教——道教，此后更是在這里羽化登仙，使青城山成為道教名山之首。

大名鼎鼎的老君閣位于青城第一峰絕頂為高臺(tái)山，上面的呼應(yīng)亭，取“登高一呼，眾山皆應(yīng)”之意。共九層，下方上圓，層有八角，象征天圓地方、太極八卦；外觀呈塔形，尖頂，中堆三圓寶，寓意天地人三才。閣內(nèi)中空，聳立著太上老君莊嚴(yán)高大的坐蓮銅像，閣外露天臺(tái)封基，用漢白玉石依勢(shì)而建，海漫欄檻、曲折遷回盤旋而上至閣頂。晴霽可眺覽岷邛青峨、成都平原遠(yuǎn)近數(shù)百里秀色、風(fēng)光，可謂集天下之壯觀也。

臺(tái)上，楊侗身穿一件鑲有金邊的黑錦輕袍，腰束九龍玉帶，斜胯朝露寶刀，飛舞的衣襟直欲凌風(fēng)。

一邊指點(diǎn)山水的陰明月、李秀寧、楊沁芳穿著羅錦翻領(lǐng)窄袖短袍，腰系革帶，足蹬鹿皮小靴，背后各佩刀劍，顯得輕捷利落，英姿颯爽。

隋唐這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)早在李淵效仿隋朝執(zhí)行均分田地、土地軍功制、攤丁入畝稅制之時(shí)就已經(jīng)謀劃了，這次戰(zhàn)爭(zhēng)看似因?yàn)樾溟T之變而倉(cāng)促出兵，實(shí)際各軍準(zhǔn)備得很充分，所以戰(zhàn)事進(jìn)展十分勝利，李淵父子依為屏障的險(xiǎn)要關(guān)山幾乎沒有給大隋造成多大的阻礙，李靖之前給高士廉阻在巴東，其實(shí)更多是一種戰(zhàn)略欺騙，目的是使剛剛接手李唐軍政大權(quán)的李世民誤以為益州關(guān)山可御隋，然后把精力放到整頓內(nèi)務(wù)之上，而就在他把目光回到內(nèi)部之時(shí)，楊侗這邊驟然對(duì)最為險(xiǎn)要、誰也料想不到的梓潼關(guān)、葭萌關(guān)、白水關(guān)發(fā)動(dòng)迅猛的攻勢(shì)，致使李唐慘遭腰斬。

仗打到這一步，幾乎連懸念都沒有了，而楊侗之所以繼續(xù)留在這里，為的是宣告天下歸屬，說重要也重要，因?yàn)檫@一仗除了武力征伐之外，更多的，還關(guān)系到人心向背的問題。

隋朝這些年固然通過各方渠道向閉塞的益州灌輸一些大隋治國(guó)理念，宣傳大隋各種政策，但因?yàn)檫@些制度太過美好，且實(shí)實(shí)在在的案例離益州百姓太遠(yuǎn)，所以益州百姓并為認(rèn)為是真的，以為這是大隋王朝對(duì)他們的一種拉攏而已，反而是李淵執(zhí)行的均分田地、攤丁入畝稅等制度，讓他們得到了實(shí)實(shí)在在的好處，是以民間對(duì)這些制度的創(chuàng)始者質(zhì)有敵視態(tài)度，而且百姓求得是安穩(wěn)，除非活不下去，沒人會(huì)在這個(gè)時(shí)候做出迎奉楊侗這種事情；至于權(quán)貴世家方面，哪怕也遭到李淵鎮(zhèn)壓得厲害，但他們跟著唐朝多少還剩下一點(diǎn)點(diǎn)利益，要是跟了大隋，不但得不到，連身家性命也難保，所以不管是為了李唐還是為了自己，都不可能在民間為大隋王朝說好話。

所以這一仗的重要之處不是滅掉李唐，而是戰(zhàn)后所要進(jìn)行的安撫。

安撫一州百姓這種天大的事情，只有身為大隋皇帝的楊侗適合做，而且也只有他才能做得最好、最到位；其他人做不好，甚至是不敢做。因此他才一直在這里逗留不走。

他來青城山，便是安撫安置在山下的幾十萬流民，那些流民吃的是尹阿鼠、李神通本想獻(xiàn)給李世民的幾十萬石的糧食，他們當(dāng)初怕給李世民奪走，都把糧倉(cāng)建在城外的一些村莊里面，然而當(dāng)他們受蕭瑀所逼，不得不獻(xiàn)出之時(shí)，卻給化身為“亂民”的隋軍搶了個(gè)干凈，然后運(yùn)來青城山，再讓楊侗以大隋的名義賑濟(jì)。

一邊喜極而泣、叩謝圣恩，一邊咒罵李淵父子的流民，根本不知道自己萬分感激，并準(zhǔn)備立長(zhǎng)生牌來早晚膜拜的‘再生父母’、‘圣君’就是席卷成都平原的糧荒的制造者、罪魁惡首。

百姓的熱情、感激也讓道行不深的楊侗怪不好意思的，于是趕緊跑來老君閣。

楊侗目光從層層白云下的的層巒疊嶂收回，笑著對(duì)身邊的羅士信說道：“小羅，有個(gè)不解之謎困惑了朕很多很多年，直到今天，朕終于弄懂了。”

“何事？”左顧右盼、渾無名帥氣質(zhì)的羅士信聞聲詢問。

“戰(zhàn)國(guó)末期，嬴政奮六世這余烈，吞二周而亡諸侯，將四分五裂的天下統(tǒng)一，嬴政認(rèn)為自己‘德兼三皇，功過五帝’，遂采用三皇之‘皇’、五帝之‘帝’構(gòu)成“皇帝”的稱號(hào)，是史上第一個(gè)使用‘皇帝’稱號(hào)的君主，所以他是‘始皇帝’。在位期間，他在中樞實(shí)行三公九卿來管理國(guó)家大事；地方廢除分封制，代以盛行至今的郡縣制；對(duì)內(nèi)部推行書同文、車同軌、語同音，統(tǒng)一貨幣、度量衡等等有利大一統(tǒng)的政策。對(duì)外北擊匈奴、南征百越、筑萬里長(zhǎng)城。他的種種一切，奠定了延續(xù)至今的政治制度基本格局，說他是千古一帝一點(diǎn)都不過分。”說到這里，楊侗問道：“你說他害不厲害？”

羅士信迅速答道：“圣上都說他是千古一帝了，肯定厲害了。”

楊侗愣了一下，隨即搖頭苦笑，感情是自己說了這么多，而聽在羅士信這里，只有‘秦始皇是千古一帝’有用，別的全是廢話。又問道：“漢武帝滅匈奴，開疆拓土，奠定了中原王朝的基本范圍，首開絲綢之路。厲害吧？”

“比秦始皇差得太遠(yuǎn)，連相提并論的資格都沒有。”羅士信點(diǎn)評(píng)了一句，又說道：“但看在滅匈奴份上，算他厲害好了。”

楊侗又問道：“梁武帝蕭衍留心政務(wù)，糾正宋、齊弊政，他在位期間，是南方四朝最有希望統(tǒng)一天下的皇帝之一，算不算厲害？”

羅士信不答反問：“是不是太皇太后的先祖？”

楊侗奇怪的看了羅士信一眼，但還是答道：“當(dāng)然是了。”

羅士信理所當(dāng)然的說道：“那就算他厲害！”

楊侗無語道：“你這，朕不是讓你以關(guān)系來算，而是說他個(gè)人能力。”

“我這也是以個(gè)人能力來算的啊。”

“哦？說說看。”楊侗反而讓羅士信論得好奇起來了。

羅士信說道：“梁武帝是太皇太后的先祖，而太皇太后圣上的祖母，也就是說，如果沒有梁武帝，就沒有太皇太后，然后，似乎、應(yīng)該也沒圣上了…要是這樣，大隋似乎也不會(huì)有今天萬朝來拜的盛世景象…所以，我說梁武帝厲害，是他生了太皇太后的先祖。”

“你這理由很強(qiáng)大！”楊侗哭笑不得的說道：“那么我大隋的文武二帝厲害吧？”

“厲害。”羅士信都懶得解釋了，直接說道：“理由同上。”

“噗”

“噗”

“噗”

旁邊的陰明月、李秀寧、楊沁芳盡皆噴笑。

“你這理由實(shí)在太香了！”楊侗失笑道：“大隋文武二帝和秦始皇、漢武帝、梁武帝，有個(gè)共同點(diǎn)，就是比較崇信教派。咱們的文武二帝估且不說，因?yàn)樗麄兌送瞥绶鸬朗浅鲇诮y(tǒng)治需要，并不是真信。而秦始皇、漢武帝、梁武帝晚年之時(shí)卻是虔誠(chéng)的方士、佛門信徒，你知道這三個(gè)厲害的皇帝為何這么虔誠(chéng)嗎？”

問題一下子回到關(guān)鍵之處。

“因?yàn)樗麄兣滤溃囊宰非筇摕o縹緲、并不存在的長(zhǎng)生不老之術(shù)。”答話的不是羅士信，而是杜如晦，他和房玄齡、凌敬拜完太上老君，正好聽到楊侗后面的話，他擔(dān)心楊侗受青城山的“仙跡”影響，有了修仙、禮佛之心，這才搶著答復(fù)，尤其說到“并不存在”四字的時(shí)候，聲音更是高了幾分

“克明說得對(duì)。”

“克明言之有理。”房玄齡、凌敬不約而同的附和。

“克明說的是其一，但并不是問題的關(guān)鍵。”楊侗說道。

“那問題的關(guān)鍵是什么？”這下子，房玄齡、杜如晦、凌敬來了興致。

梁武帝自始至終都是虔誠(chéng)的佛徒，不足論。而秦始皇、漢武帝本身是殺伐果斷的大帝，直到晚年之后，才搞起了尋求長(zhǎng)生不老的尋仙之旅。

尤其是漢武帝的尋仙之旅更加夸張，他聽信一些方士“蓬萊諸神山若將可得”的蠱惑，“乃復(fù)東至海”，意思是說漢武帝所希望見到的“蓬萊”仙山在山東海邊沒有‘遇’到，于是又沿著海邊一直來到有“神岳”盛名的碣石山祭神求仙。漢武帝此行碣石，使沿海地區(qū)的求仙活動(dòng)在時(shí)隔百年之后死灰復(fù)燃。而他搞的求仙活動(dòng)，比秦始皇要熱鬧許多，如召鬼神、煉丹沙、候神等，各種名堂數(shù)不勝數(shù)，動(dòng)輒就入海求“蓬萊”，指山說封禪。而且每次尋仙之旅，都有數(shù)以萬計(jì)隨從，搞得勞民傷財(cái)、民不聊生，他的尋仙之旅可比楊廣三下江都荒謬得多了，畢竟楊廣前兩次下江都是為了安撫南方、后面一次是政治避難，不管規(guī)模如何，但他的初衷都比較正當(dāng)。

但無論如何，秦始皇、漢武帝尋求長(zhǎng)生不老術(shù)已是實(shí)錘的鐵論，而今，楊侗竟然說不是關(guān)鍵，這讓房玄齡、杜如晦、凌敬心中的八卦之火熊熊燃燒，以為皇帝又有什么什么驚世之言，于是一個(gè)個(gè)都翹首以待，生怕遺漏什么關(guān)鍵神論。

然而楊侗給出的神論讓人絕倒，只聽他淡淡的說道：“因?yàn)樗麄兡贻p的時(shí)候缺德事做多了，所以他們晚年心存愧疚，生怕自己種下的惡果，禍害到兒孫、江山身上，這才希望當(dāng)面得到神仙寬。還有朕，面對(duì)幾十萬流民的時(shí)候，本來也是挺愧疚的，但是拜了一下太上老君之后，哦嗬，愧疚沒了、心安了，人也舒坦了……”

“……”眾人盡皆無語。

但仔細(xì)想想，好像自己也是這樣，本來也挺內(nèi)疚的，可是拜完太上老君之后，負(fù)罪感全沒了，整個(gè)人都輕松了。

難道說，真有神仙？不然為何這樣？

房玄齡覺得有些腦仁疼，想得不明白了。

杜如晦嘴皮子哆嗦了幾下，絞盡腦汁想要反駁，卻發(fā)覺自己也是無言以對(duì)！

有神仙嗎？

肯定沒有啊！要不然為何大家都說沒有？一些英明神武的帝王就是因?yàn)橥砟陮は尚尴伞⒋蠼ㄋ聫R道觀，導(dǎo)致國(guó)家財(cái)政枯竭、人心盡失。

可是現(xiàn)在聽楊侗這么說，再加上自己的切身體會(huì)，好像神仙似乎有，不然自己為何在忽然之間，心態(tài)大變？

這是咋回事？

一下子，三個(gè)擁有聰明、精明頭腦的大隋尚書，神經(jīng)徹底錯(cuò)亂。

“世上沒有神仙。應(yīng)該，應(yīng)該是種自我救贖的心態(tài)問題！”楊侗說完，自己卻一腦袋漿糊了：自己又是咋回事？

“對(duì)對(duì)對(duì)，心態(tài)問題。”

“是是是，絕對(duì)是心態(tài)問題……”

楊侗呵呵一笑，沒有再去神仙問題上多做糾結(jié)，而是考慮起了此行要處理的第二件事，那就是大隋有兩個(gè)奉佛教為國(guó)教的國(guó)家，對(duì)大隋派出了使者。只不過楊侗沒有在國(guó)都洛陽(yáng)，也沒有在陪都大興，所以讓他們直接從大興來了蜀郡。

首先是俗稱的女兒國(guó)的東女國(guó)，它是古羌人建立起來的歷史悠久的國(guó)家，其國(guó)境沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)，只是說從東到西需要騎兵行走九天，從南到北則需要騎馬走二十二天，計(jì)有大小城池八十余座，人口有四萬多戶，若以每戶五人計(jì)，女兒國(guó)應(yīng)有二十到三十萬人左右。

東女國(guó)最大的文化特點(diǎn)就是重視女子、輕視男子。在這個(gè)國(guó)家中，國(guó)王和官吏一般都是女子擔(dān)任，男子最多只能服兵役。如果女王需要傳達(dá)旨意，通常都會(huì)通過女官傳達(dá)到宮外。

東女國(guó)除了女王之外，還有一個(gè)副女王，而這樣三個(gè)位高權(quán)重國(guó)王，通常都是族群內(nèi)部推舉有才能的人來?yè)?dān)任，女王去世之后權(quán)力的寶座通常由副女王繼承，之后再王族選出一個(gè)新的副女王；普通家庭亦是由女性為主導(dǎo)，她們掌管著國(guó)、家上下一切。正因如此，所以中原王朝更喜歡稱之為女兒國(guó)。

女兒國(guó)經(jīng)常向中原王朝進(jìn)貢，比如在北魏、北周、隋朝就有明確的記載，而楊廣重開絲綢之路以后，兩國(guó)往來更加密切，女兒國(guó)現(xiàn)在和西域諸國(guó)、西突厥各部、象雄一樣，都加入了絲路聯(lián)盟，皆以大隋為尊，算是大隋的屬國(guó)。

女兒國(guó)的前任男副國(guó)王是一個(gè)意外，他之所以能夠當(dāng)上國(guó)王，是因?yàn)榍扒叭闻跄昙o(jì)太大，死后不久，年紀(jì)比她還大的副國(guó)王，當(dāng)了幾個(gè)月的國(guó)王也死了，女兒國(guó)一時(shí)間處于女王身死、副女王尚未就位的窘境，于是這個(gè)比較有聲望男國(guó)王被選為‘代理副女王’，行使著國(guó)王使命，他在女兒國(guó)是個(gè)另類的存在，所以到了年初，已經(jīng)長(zhǎng)大成人的副女王繼承了王位，她的登基，也意味‘代理副女王’仕途到頭了，但是他畢竟當(dāng)了十多年的王，也培養(yǎng)出了屬于自己的勢(shì)力，豈能甘心變成一無所有、低位低下的附庸者？是以成了女王和女兒國(guó)制度的反對(duì)者，并得到一幫不安分‘小’男人擁護(hù)。

此次前來大隋的朝拜的女兒國(guó)使節(jié)團(tuán)，便是以新女王為首；她的目的十分簡(jiǎn)單，就是希望得到兇名赫赫的楊侗冊(cè)封，從而起到狐假虎威的效果，使女兒國(guó)免受內(nèi)戰(zhàn)之苦。

至于另外一個(gè)使節(jié)團(tuán)，則是來自天竺，這也是該國(guó)有史以來首次向中原派出正式使團(tuán)，大概也是想和大隋建交。

天竺這個(gè)名稱，最早出現(xiàn)在《史記·大宛傳》，當(dāng)時(shí)稱為身毒。《漢書》記載：“從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人市。”《后漢書·西域傳》記載“天竺國(guó)一名身毒”。

大隋也稱之為天竺，只不過現(xiàn)在的天竺半島并非是一個(gè)完整國(guó)家，而是一個(gè)支離破碎的大地，大小邦國(guó)多不勝數(shù)，除了在天竺半島北部的戒日帝國(guó)，以及南方的摩揭陀國(guó)、東遮婁其、西遮婁其國(guó)、帕拉瓦人稍大一點(diǎn)之外，沒有哪個(gè)國(guó)家擁有廣大疆域。一些國(guó)家甚至只有一座城，要是敵國(guó)打掉這座城，也意味這個(gè)國(guó)家滅亡了，天竺半島現(xiàn)在這一現(xiàn)狀有點(diǎn)類似中世紀(jì)的西歐。但是大隋這邊對(duì)天竺半島的了解著實(shí)不多，所以習(xí)慣上把天竺和天竺半島混為一談。

這次前來的大隋的使者便是飽受戒日帝國(guó)蹂躪的摩揭陀國(guó)，也就是玄奘史上取經(jīng)的中天竺。

大隋為了達(dá)到大賺戰(zhàn)爭(zhēng)紅利、削弱周邊友邦的目的，現(xiàn)在奉行的對(duì)外政策是抑強(qiáng)扶弱、鼓勵(lì)異族搞內(nèi)戰(zhàn)，所以中天竺使臣是來尋求外交上的聲援，讓大隋稍稍制約下戒日帝國(guó)，楊侗不但樂意，還會(huì)讓吐蕃四國(guó)、十旗軍去戒日帝國(guó)耍耍；但如果跑來大隋宣揚(yáng)佛法，打哪兒來，滾哪兒去。

但不管是女兒國(guó)也好，還是中天竺，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是以尊佛，以佛為國(guó)教。

對(duì)這兩個(gè)國(guó)家作了一番了解的楊侗，為了很好的接待這兩個(gè)崇信佛教的使節(jié)團(tuán)，還專門欽點(diǎn)精通梵語的玄奘大法師全程陪同女兒國(guó)使節(jié)團(tuán)。

當(dāng)然了，精通梵語不重要，因?yàn)槎Y部現(xiàn)在有這方面的翻譯人才了。重要的是楊侗懷有濃烈的圓夢(mèng)情節(jié)，希望自己能圓女兒國(guó)國(guó)王“只愿天長(zhǎng)地久，，與‘御弟哥哥’緊相隨，愛戀伊、愛戀伊，愿今生常相隨”的夢(mèng)。

這個(gè)玄奘大法師自吐蕃戰(zhàn)場(chǎng)歸來以后，不但稀里糊涂的當(dāng)上洛陽(yáng)白馬寺住持，還給楊侗忽悠去宗正寺宗教署任職，顧名思義，宗教署就是專管道、佛兩派的新機(jī)構(gòu)，管道家的左令由袁天罡擔(dān)任、管佛教的右令是玄奘大法師了，不過兩人并沒有參與具體事務(wù)的管理，主要是負(fù)責(zé)糾察、彈劾道士與和尚，肅正宗教風(fēng)氣，相當(dāng)是宗教界的御史；也就是說，如果左令袁天罡看到哪個(gè)和尚違法亂矩，可以立馬舉報(bào)，反之，右令玄奘也可以舉報(bào)賊道士。

怎么看，都有點(diǎn)慫恿兩派開戰(zhàn)的意思，不過兩派如果開戰(zhàn)的話，佛教絕對(duì)是處于吃大虧的地位，這并不是說楊侗專門針對(duì)佛教，而是現(xiàn)行的《宗教法》是兩派教義為基而創(chuàng)建起來的。

在佛教進(jìn)入中原之初，它為了在儒道夾縫中生存、吸引世人眼球，搞出了和尚不能吃肉、不能討老婆、不能賺錢、不能奢侈、不能犯戒等等規(guī)矩，以示自己神圣高尚，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，世人都覺得和尚就應(yīng)該如此的超然脫俗、四大皆空。現(xiàn)在又不能享受免稅、不能占山為王、不能沒文化，還要受到國(guó)家監(jiān)管、律法制裁……這么多的教義、條款，現(xiàn)在通通成為《宗教法》，試問天下之間，又有幾個(gè)人做得到？

而相對(duì)于佛教，道教就瀟灑多了，他們推崇自然之道，娶老婆是自然之道、喝酒吃肉是自然之道…除了不能沒文化之外，和普通老百姓沒什么區(qū)別，只要遵守國(guó)家律法即可。但是‘自然’這也意味他們比較散漫，無法把所有道士形成一股強(qiáng)大勢(shì)力。

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