新順1730 第七八三章 破立之困(四)

這種捧殺式的政治隱喻之外，劉鈺對(duì)于這場(chǎng)儒學(xué)爭(zhēng)論的態(tài)度，則是完全的置身事外。

一來他水平有限，根本沒資格摻和這件事。

二來就算他有，他也不敢。

大順皇權(quán)，不允許有個(gè)位極人臣的人，有“道統(tǒng)”。

因?yàn)榇箜樆蕶?quán)怕三樣?xùn)|西。

造反的李自成。

解經(jīng)的王莽。

軍權(quán)的趙匡。

而劉鈺本身對(duì)儒學(xué)的理解就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，水平極低。

他把希望寄托在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變之下，有大儒站出來解經(jīng)。

至于他自己，則是用很標(biāo)準(zhǔn)的解構(gòu)法。

拆掉儒學(xué)的體系，或者說他本來不懂儒學(xué)的體系。

尋章摘句。

斷章取義。

拿出來一句話，來做政策的合法性解讀。

至于說儒學(xué)道統(tǒng)、學(xué)派、孔孟、宋儒這些東西，他是“他們的話對(duì)我有利的，我就拿來用”。

屬于是把一個(gè)完整的、成體系的儒學(xué)，搞成了“名人名言”了。

故而關(guān)于孟子的爭(zhēng)論，他基本上是站在認(rèn)為孔孟一家的角度去解讀的。

比如，土地稅改革問題。

反對(duì)他改革的人，認(rèn)為劉鈺搞的稅率過高了，一點(diǎn)不仁義。算下來，其實(shí)平均稅率接近10了。相對(duì)于前朝的三十稅一，這簡(jiǎn)直是暴政啊。

而劉鈺就引用了孟子的名人名言。

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也。”

劉鈺就直接搬出來孟子說事。

說三十稅一，是標(biāo)準(zhǔn)的夷狄做派，是夷狄那種幾乎不會(huì)行政管理、沒有完整管制、中央政府幾乎不管民生官僚的夷狄風(fēng)氣。

夷狄，五谷不生，沒有城郭要營造、沒有宮室要維護(hù)、沒有宗廟要祭祀。也沒有百官、有司。

對(duì)地方幾乎是不管不問的狀態(tài)，有了災(zāi)荒也不救濟(jì)、出了問題也不管理，所以才能取二十稅一。

所以，孟子說，稅率過低的，就可以算作夷狄了。只是夷狄的程度是深還是淺的區(qū)別。

顧炎武說：元入中國，定天下田稅，上田每畝稅三升，中田二升半，下田二升，水田五升。

難道，蒙元不是夷狄嗎？所以，低稅率，就是夷狄的陋習(xí)。

因?yàn)橐牡腋静欢萌绾斡行У毓芾硪粋€(gè)國家，不知道政府要管理基層，不知道要撫恤民眾，不知道要修繕黃河，不知道要賑濟(jì)百姓，不知道要有一整套的行政體系來保證國家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

值此大爭(zhēng)之世，西洋人若英圭黎人，已經(jīng)跳出了夷狄的范疇，稅率基本在國民生產(chǎn)總值的14，甚至于在土地稅上，更是收入一磅而稅四先令，行五一稅；法蘭西國只能把稅收到國民生產(chǎn)總值的7，所以法蘭西國人口數(shù)倍土地?cái)?shù)倍卻不能占據(jù)全面的上風(fēng)。

本朝如果不想做夷狄，就要加稅。

朝廷有錢，才能夠修繕?biāo)①c濟(jì)災(zāi)荒、保養(yǎng)軍隊(duì)、平衡財(cái)富、開辦學(xué)校、保護(hù)小民。

只有把稅收上來，才能擺脫蒙元以來，所殘留的夷狄惡習(xí)。

難道孟子的話，是沒有道理的嗎？

按照十億畝土地來算，按照每畝土地的收獲在200斤算，朝廷如果想要擺脫夷狄的惡習(xí)，土地上的財(cái)政收入要達(dá)到200億斤，也就是大約1億兩白銀，才能算作真正擺脫了夷狄的惡習(xí)。

現(xiàn)在只能收入這么點(diǎn)錢，既不能管控基層，又不能撫育百姓，更不能廣建學(xué)校發(fā)展教育，還不能給予鰥寡孤獨(dú)一些財(cái)政補(bǔ)貼，這不是夷狄風(fēng)氣的殘余又是什么呢？

劉鈺也沒從什么朝廷收不上稅、基層只能搞攤派、士紳避稅之類的角度去論證。

而是直接抬出來了孟子的話，就說三十稅一就是夷狄習(xí)氣，低稅率放棄基層管控讓基層半自治的做法，就是蒙元?dú)堄唷?p/> 他這種“對(duì)我有利我就引用之，而不論其體系”的做法，也使得這場(chǎng)“如皋之會(huì)”十分難搞。

要不要收稅、收多少稅、怎么維系一個(gè)朝廷運(yùn)轉(zhuǎn)、怎么搞地區(qū)平衡，本來是一個(gè)科學(xué)問題。

結(jié)果弄成什么了？

弄成了讀經(jīng)。

經(jīng)說，要十一稅，不能二十稅一，于是十一稅是好的。

但也不能說這種做法完全不好，針對(duì)稅率問題引發(fā)的爭(zhēng)論，也確實(shí)引導(dǎo)了一些大儒去思考，收稅、治國、基層管控、朝廷的責(zé)任和義務(wù)等問題。

偏偏，這里面又確實(shí)繞不開孟子。

政府行善政，就是仁政。

而在絕對(duì)皇權(quán)的基礎(chǔ)下，行善政的基礎(chǔ)又是什么？

無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

所以要修心。

而修心之后。

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

由上位者的不忍之心，行不忍之政，這就算是仁政的基礎(chǔ)了。

谷 這個(gè)，倒不是說孟子學(xué)說在這次變革中真正繞不開的地方，這玩意兒用處不能說沒有，但實(shí)際上就現(xiàn)實(shí)來看，頗為有限。

一堆學(xué)了一輩子儒學(xué)、修了一輩子心的士紳，也沒見得真就自發(fā)行善了。

真正說繞不開的地方，在于孟子說的一些具體的實(shí)例。

比如這番話：當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平；洪水橫流，泛濫于天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然后中國可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入；雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸；圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫……

這番話的本源，是反對(duì)農(nóng)家的絕對(duì)平均主義，反對(duì)農(nóng)家的小生產(chǎn)者公平交換理論的。

但因?yàn)闀r(shí)代變遷，后世的重點(diǎn)，都放在了后面的“人與禽獸”的區(qū)別。

不過，如果想要解歪經(jīng)，也不是不可以，甚至非常簡(jiǎn)單。

即，孟子說的從大禹、到后稷，再到契的過程，是否可以理解為是有“先后順序”的？

或者說，是有主次順序的？

治水，也就是人民的生命權(quán)、安全保障、生存保障是最優(yōu)先的。

然后，才去搞生產(chǎn)。

然后再去搞人倫教化？

如果有主次順序，或者先后順序，那么是否可以說，現(xiàn)在劉鈺搞的工商業(yè)發(fā)展、鹽政改革、土地政策，發(fā)展生產(chǎn)力，在儒學(xué)概念中，也是有巨大意義的。

或者換另一個(gè)角度，孟子這番話，是否可以理解為，政府必須要承擔(dān)諸如治水、保護(hù)人民、發(fā)展生產(chǎn)、教化百姓等等義務(wù)？

如果要承擔(dān)的話，錢從哪來？是不是要收稅？是不是要改革？是不是要加強(qiáng)朝廷的財(cái)政收入？

總之，把這些話都拆開的話，是可以從不同的角度去理解的。

當(dāng)然，要想融合成一個(gè)完整的體系，解決孔孟爭(zhēng)端、儒學(xué)流派等等問題，并且再從新角度解讀這些圣人之言，那就是大儒要做的事了。

劉鈺肯定是沒這個(gè)本事的。

但他這種解經(jīng)的角度，還真就確實(shí)得到了一些大儒的支持，也真的是順著劉鈺預(yù)想的角度，來理解劉鈺所進(jìn)行的諸多改革。

甚至，人還不少。

但是……

但是，從惟新元年持續(xù)到惟新五年的江蘇改革中，最開始支持劉鈺的做法、甚至接近劉鈺解經(jīng)角度的一些大儒，終于還是和劉鈺發(fā)生了分歧。

惟新元年改革之初，解決了廢鹽墾荒的基本規(guī)則之后，劉鈺邀請(qǐng)了一些大儒前往海州曬鹽工廠進(jìn)行參觀。

這些本來就傾向于劉鈺改革的大儒們，很是支持，也很高興。

覺得這樣的好處確實(shí)很多。

朝廷可以控制鹽稅，這就可以有更多的錢賑災(zāi)、治水等等。

而且，成本降低，商人得利、朝廷亦得利的同時(shí)，還能把成本降下來，這確實(shí)是有利于百姓。最起碼，百姓吃鹽比以前便宜了。

然而，伴隨著改革的深入，問題終于還是爆發(fā)了。

惟新三年初，淮安、揚(yáng)州的大約兩萬鹽工，爆發(fā)了反抗朝廷更改鹽產(chǎn)區(qū)的集會(huì)，或者叫起義。

伴隨著鹽產(chǎn)區(qū)的改變、鹽業(yè)物流中心的改變，以及過于劇烈的改革速度，那邊也確實(shí)無法安置容納這么多的原本以鹽為業(yè)的鹽工。

這次起義，得到了普遍的同情，尤其是揚(yáng)州、淮安本地人的同情和支持。

因?yàn)椴恢皇撬麄儯鋵?shí)變革過程中，整個(gè)淮安、揚(yáng)州的日子，都不好過。

而且因?yàn)樽兏锏倪^于劇烈，揚(yáng)州和淮安，以肉眼可見的速度，急速衰落。

運(yùn)河加淮南鹽，就是揚(yáng)州和淮安的根。

劉鈺把根直接刨了。

這么說吧，連揚(yáng)州城的妓，都反對(duì)劉鈺。甚至出了至少不下于四十部羞辱劉鈺的戲劇。

鹽工為主體的起事，得到了揚(yáng)州的普遍同情和支持，還給予了大量的資助。一些儒生甚至也投身到起事之中。

這些人起義的口號(hào)，也不是造反，而是反奸臣。直奔海州，要?dú)绾Ｖ莸臅覃}廠，給揚(yáng)州、淮安的百萬百姓，留一條活路。

然后……被劉鈺這個(gè)劊子手，殘酷地鎮(zhèn)壓了。

打死了七百余人，四千人被判處流放到南洋種植園、鯨海、錫蘭等地。剩下的人，給了點(diǎn)活路，讓他們?nèi)ニ山沁呑龉ぃ孔邮裁吹娜紱]了，去那邊即便還做一樣的工作，生活水平也是比起在揚(yáng)州時(shí)候直線下降。

真正惡心的地方倒不是鎮(zhèn)壓本身，而是劉鈺在擊潰了起事隊(duì)伍后，故意縱容一部分人做匪。

原本還算是有訴求、有儒生帶領(lǐng)的起事者，被打散之后，配合江蘇改革留下的不能全部覆蓋的極端貧困化的鹽戶、鹽丁等，迅速土匪化。

劉鈺故意縱容，混亂造成了幾年間，大量的富戶、商賈，或者說，資本，向長(zhǎng)江以南的松江府、蘇州府等地遷徙。

短短數(shù)年，淮安、揚(yáng)州的大量資本南遷。

之后的繼續(xù)衰敗，一次又一次的底層無法生存而導(dǎo)致的反抗，一次又一次的混亂。

然后就是一次又一次的資本南遷。

唐朝時(shí)候，無數(shù)文人幻想的騎鶴下?lián)P州的揚(yáng)州；明朝時(shí)候，繁華之盛幾近京城的淮安。

一千年的繁華，幾年之內(nèi)，被劉鈺折騰的，半死不活。

一切都在從大順廢運(yùn)河、興海運(yùn)、改鹽政的數(shù)年之內(nèi)，巨大的反差，而很多人是見證過大順廢運(yùn)河之前揚(yáng)州、淮安的繁華的。

樓臺(tái)傾頹、花木凋零、蝸涎蛛網(wǎng)、衰草頹垣，舊城風(fēng)景嘆凋零。

荒城圍敗瓦，窮賈坐空桐。

昔日繁華今日衰，觀之不墮淚者，非人哉。

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