新順1730 第八零三章 上國心態(tài)(一)

權(quán)哲身當(dāng)然聽出來了孟松麓言語中的一絲反諷，他嘴里也就不那么干凈，大著膽子道：“孟兄，其實(shí)有句話我不知當(dāng)講不當(dāng)講?！?p/> “依你所言，興國公所用手段，皆霸道輕重之術(shù)。天朝既為上國，當(dāng)為萬國表率，行王道而披天下。朝鮮小國，卻不忘守禮……”

雖然在天下概念內(nèi)，兩個(gè)人是有共同語言的。

但終究大順當(dāng)初用過非常激進(jìn)的華夷學(xué)問，這幾年劉鈺又在為即將爆發(fā)的“一戰(zhàn)”做輿論宣傳，孟松麓聽了權(quán)哲身的話，便很是不舒服。心道你們也配提王道？

但他終究是個(gè)讀書人，沒有直接罵街，而是笑著引用了一段真正的霸道輕重術(shù)。

“昔者，齊國多鹽，楚國多金。管仲曰：使夷吾得居楚之黃金，吾能令農(nóng)毋耕而食，女毋織而衣?！?p/> “齊桓遂以鹽換金，得金數(shù)萬?；腹煺俟茏佣鴨栐唬喊灿媒鸲?？管子對(duì)曰：請(qǐng)以令使賀獻(xiàn)、出正籍者必以金，金坐長而百倍。運(yùn)金之重以衡萬物，盡歸于君。故此所謂用若挹于河海，若輸之給馬。此陰王之業(yè)?！?p/> “趙兄說興國公用霸道輕重術(shù)，以我觀之，這輕重術(shù)還是貴國用的更勝一籌啊。”

一句話，就讓權(quán)哲身直接破防了。

孟松麓引用的這番話，大意就是齊國不產(chǎn)黃金，也可能是銅，總之就是貴金屬。

管仲用鹽從國外換了大量貴金屬，然后宣布貴金屬作為法定貨幣，規(guī)定繳稅上貢都得用金，而齊國上下手里唯一有貴金屬的只有管仲和齊王，于是憑借手里的貴金屬作為貨幣，齊王富集了齊國的大量“國民財(cái)富”。

而孟松麓之所以引用這句話，其實(shí)是在諷刺朝鮮國的軍布政策。

管仲用鹽，換了國外的金，再宣布不管是朝賀、納稅等，都得用金，于是金貴，朝廷手里的金能換更多的東西。

你朝鮮國搞還米制，用米換大順的布，再宣布軍布稅繼續(xù)保留，良丁繼續(xù)用布納稅，于是不得不買布。朝廷手里的布，就能換更多的糧食。

這不是一樣的東西嗎？

到底誰在用霸道輕重術(shù)？你這哪王道呢？

至于說劉鈺到底搞沒搞輕重術(shù)，孟松麓心里其實(shí)也明白，確實(shí)是搞了。

尤其是對(duì)外政策上，孟松麓也不得不承認(rèn)，大順確實(shí)是用的霸道。

霸道并不代表非得刀槍劍戟。

齊桓公當(dāng)年問過管仲，四夷不服，恐其逆政游于天下而傷寡人，寡人之行為此有道乎？

管仲曰：朝鮮不朝，請(qǐng)文皮、小服而為幣。故物無主，事無接，遠(yuǎn)近無以相因，則四夷不得而朝矣。

齊桓公說，朝鮮不來朝貢咋辦？

管仲說，簡單，朝鮮國盛產(chǎn)毛皮、貂，那就把毛皮和貂，拉進(jìn)經(jīng)濟(jì)體系之中，給予很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。把他們的文皮、小服拉進(jìn)經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)，你看他來不來朝貢？

而大順對(duì)朝鮮的政策，也確實(shí)是這樣搞的。通過開埠，強(qiáng)行把朝鮮國的人參、貂皮、紙張、鹿茸、糧食等，拉入了大順的經(jīng)濟(jì)體系。

糧食還好。

這人參、貂皮、鹿茸等的產(chǎn)業(yè)鏈，面向的就是大順市場。深度捆綁之下，不朝貢也得朝貢，根本不可能搞大順之前那種純粹小農(nóng)內(nèi)部循環(huán)的模式。

當(dāng)然，這種方式，肯定不算是王道。但大順開國所塑造的學(xué)術(shù)環(huán)境，一個(gè)個(gè)慷慨激昂力圖洗刷前朝末期的文人羞恥，要說對(duì)外政策上，孟松麓嘴上說支持王道，但內(nèi)心對(duì)這種輕重術(shù)的霸道手段，還是比較支持的。

而且這件事，牽扯的是藩屬怎么看待大順的問題，大順肯定是有自己的政治正確的。

總不能說藩屬說你行的不是王道、我們才是王道。大順這邊的儒生不可能就趕緊點(diǎn)頭，沒錯(cuò)，你說得對(duì)，這朝廷已經(jīng)不是王道正統(tǒng)了，你趕緊過鴨綠江來建設(shè)王道樂土吧，我們易服歡迎。

總歸這些年在江南的經(jīng)濟(jì)變革所引發(fā)的學(xué)術(shù)思考中，對(duì)天下這個(gè)概念、以及怎么維系天下，至少得有半數(shù)的儒生對(duì)劉鈺搞輕重術(shù)霸道，是避而不談的。

大家都知道，大家都不說。

不會(huì)閑著沒事干拿這個(gè)搏名。

一來搏不出來。

二來容易被那些大商人、參與到貿(mào)易中的轉(zhuǎn)型士紳，雇一群流氓打一頓，再寫書唱戲抹黑。

當(dāng)然這是對(duì)外的。

對(duì)內(nèi)的話，江蘇的讀書人群體，對(duì)有些事也是一種看破不說破的狀態(tài)。

比如鹽政改革之后，松江府取代了揚(yáng)州，成為了五省鹽業(yè)的物流和金融中心。

固然說，朝廷從鹽稅里征了一筆稅。

谷 而獲得的這些利潤，又投資到了江蘇省內(nèi)。

比如蘇北的海堤、水利工程，至少三分之一的投資，其實(shí)源于五省的老百姓吃的鹽的錢。

相當(dāng)于抽了五省老百姓的錢，修了蘇北的海堤和運(yùn)河。

再比如關(guān)東的大豆種植業(yè)，蘇北的棉產(chǎn)量蹭蹭地上漲，那幾乎都是廢話。莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家，豆價(jià)壓得低，棉才有的賺。

省內(nèi)眾人都得了好處，難道蹦著高說這不合理？這不合王道？

雖然一部分人很懷疑，劉鈺之所以非要廢掉揚(yáng)州，讓鹽業(yè)中心和輕工業(yè)中心重合，有可能是為了將來某一日，借助鹽業(yè)的運(yùn)輸渠道，把蘇南的輕工業(yè)品一并運(yùn)出去，借用鹽業(yè)形成的成型的運(yùn)輸線和市場范圍。

但現(xiàn)在也只是懷疑，至少此時(shí)還沒看出來確實(shí)準(zhǔn)備這么辦。

是以好處大家都得到了，又會(huì)有幾個(gè)人站出來把話說破？

反正現(xiàn)實(shí)就是這么個(gè)情況，自耕農(nóng)以上生活水平整體都有所提升。

本身大順的自耕農(nóng)和英國那邊又不一樣，英國圈地所影響的那些自耕農(nóng)，是靠“公地”維系生活的，圈了公地，只靠自己那點(diǎn)自留地肯定是活不下去；大順江蘇的自耕農(nóng)，是靠男耕女織維持的，別說公地了，公池塘都早就私有化了，只要維系女織不破，受影響最大的終究還是自耕農(nóng)以下的佃農(nóng)。

織機(jī)下鄉(xiāng)，外部掠奪，穩(wěn)住了江蘇的自耕農(nóng)，毀滅了江蘇的佃農(nóng)。士大夫?qū)Φ柁r(nóng)的態(tài)度……也真算不上關(guān)注，甚至基本都不算在“民”的范疇內(nèi)，尤其是取消人頭稅役之后，基本開除民籍了。

總體上，刨除掉受影響的揚(yáng)淮運(yùn)河的一百五十多萬人，刨除掉廣大的佃農(nóng)，刨除掉被抓去流放到東北或者南洋做苦工契約奴的，刨除掉被迫鉆進(jìn)工廠梳毛搓棉的……基本上在“民”的范疇內(nèi)，劉鈺做到了讓“民”的生活水平提升了。

本身孟松麓等人的鄉(xiāng)約鄉(xiāng)賢村社的嘗試就已失敗，對(duì)一些原本的義理想法本就已經(jīng)有所動(dòng)搖，或者說至少在江蘇這里是有所動(dòng)搖的。

劉鈺寫信諷刺他的老師，說他們學(xué)派假裝天下最大的矛盾是人均百畝地吃不飽。但劉鈺的辦法能不能用在全天下？顯然也不行。但至少在江蘇，現(xiàn)在看來，效果尚好。

不管是出于內(nèi)心信仰動(dòng)搖，亦或者是涉及到國朝與藩屬，總歸孟松麓并不吝嗇直接諷刺權(quán)哲身，認(rèn)為說大順行霸道輕重術(shù)，至少朝鮮國是沒資格說的。

一邊是信仰的天下道統(tǒng)。

一邊是現(xiàn)實(shí)的朝廷國家。

不過一個(gè)是施加霸道輕重術(shù)的，另一個(gè)是承受這一切的，心態(tài)便大不一樣。

權(quán)哲身對(duì)于孟松麓指責(zé)朝鮮國也在用輕重術(shù)以剝民一事，并不否認(rèn)，反而非常支持。

“孟兄所言極是，正是因?yàn)樾幂p重之術(shù)，不行王道，所以才會(huì)民不聊生。若行王道，又何至于此？軍布法、還米法，就是我輩意欲廢棄的。奈何朝中奸臣當(dāng)?shù)?，蒙蔽王聽；忠貞之士，多被流放。?p/> “正道不行，邪佞則生。孟兄不愧上國之人，一眼看破，正是如此。實(shí)不相瞞……”

權(quán)哲身見孟松麓對(duì)朝鮮國頗為了解，而且全然點(diǎn)破了他的身份，也就沒有保留，將自己的真實(shí)名字、師承何人，一一說出。

待其說完自己的師承，孟松麓忍不住扶額一聲，嘴里說了句客套話，心里卻并不那么客套。

“原來權(quán)兄師承李星湖……先生亦曾讀過令師的書?！?p/> 嘴上這樣客套著，心里卻想，也不知道你的老師這些年的想法是否有什么變化，要真還是原來的想法，我看也是沒什么用。

孟松麓所屬的學(xué)派，確實(shí)是有志于搞土地改革的。伴隨著大順伐日、開埠，同文化圈的書籍也傳過來不少，想著開卷有益，擇其善者而從之。

程廷祚倒是真的看過李瀷的書，但看完之后給孟松麓等弟子的評(píng)價(jià)就是……于本朝，無甚大用。

首先在上層建筑上，程廷祚給的評(píng)價(jià)非常直白——此人為耶教所染，其義不純。

因?yàn)檫@一套上層建筑，過于明顯。大順這邊的人，看過利瑪竇的《天主實(shí)義》的大儒多了去了。

李瀷搞得上層建筑里，提出了個(gè)草木之心、禽獸之心、天地之心的說法。

程廷祚一眼就認(rèn)出來了，評(píng)價(jià)說這就是把亞里士多德的那套草木下品魂、禽獸中品魂、人之上品魂這一套東西，套了個(gè)心性義理的馬甲。

顏李學(xué)派傳承的是儒學(xué)，程廷祚更是老早就對(duì)“島夷”充滿了警惕，知己知彼方可戰(zhàn)，利瑪竇的書他早就看過，這一套亞里士多德的三品魂環(huán)說辭，自是一眼識(shí)破。套個(gè)馬甲難道就不認(rèn)得了？

上層建筑上，就覺得對(duì)面不純。而下層的制度構(gòu)想，看過之后，也是覺得過于天朝卵用沒有。

程廷祚的評(píng)價(jià)就是閉門造車果然不行，偏夷小國，耗費(fèi)二三十年思考，得出的土地改革方案，幾乎復(fù)制了宋代林勛的《本政書》。

程廷祚在弟子面前的評(píng)價(jià)，就挺刻薄的——好比重復(fù)但獨(dú)立地寫出了《三字經(jīng)》。你說他沒學(xué)問吧，不對(duì)；可你說有意義吧，也不對(duì)。

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