新順1730 第八零六章 上國心態(tài)(四)

反正情況就這么個情況。

東北豆產(chǎn)區(qū)種不了棉花，又是人均需棉需布量最高的地方——淮南鹽工可以赤著，光腳，不穿褲子；東北最起碼也得有雙棉鞋、有條棉褲、有個帽子有身襖。這不是“節(jié)省一下、克扣一下”就能節(jié)省得了的，哪怕那些圈地種豆的資本，也得保證干活的勞力在冬天活著。

南洋種植園倒是熱，但赤膊是溫帶的特權(quán)，熱帶種植園干活，也得穿衣服，否則也容易死。包括且不限于中暑、蚊蟲、叮咬、嚴重曬傷等等。

河北地區(qū)倒是有可能種棉花、興紡織，暢銷于關(guān)東、蒙古、河南。但大順馬上就要打印度了，河北種棉花搞紡織是沒戲了，除非這邊的紡織業(yè)吃不下了，才有可能把棉花漏到華北平原。

廣東從地理和海運上，棉紡織業(yè)似乎也有可能大發(fā)展。

但廣東被劉鈺坑的不輕，現(xiàn)在正忙著擦貿(mào)易中心北移之后的一腚屎，珠江航運、五嶺古道運輸業(yè)、粵錦原材料湖絲被蘇南壟斷不再南運，絲織業(yè)崩潰，一大堆的麻煩事呢。

隨便來幾波起義，殘余的資本肯定如被劉鈺故意坑的揚淮資本一樣，逃到蘇南、上海。

畢竟資本長腿。

是以，很長一段時間內(nèi)，倒是也不用擔心江蘇模式失敗，從而被打臉。

權(quán)哲身在被震撼之余，也想過，這里畢竟不是江南。

這里已經(jīng)如此，江南又將如何呢？

激動與震撼之后，權(quán)哲身忽然想到一個問題。

既然這邊的日子看起來挺好過的，那為什么孟松麓等人搞的鄉(xiāng)約村社嘗試，說不甚成功呢？

這邊都能過好，那邊為啥就過不好？

這個問題一問出口，孟松麓略微愣了片刻，最后給出了一個頗具改革多年后的蘇南特色的回答。

潛移默化多年，一些經(jīng)濟上的思路，還是很清晰的圍繞著劉鈺的那一套東西。

“資本不足。原來交通不便。”

“現(xiàn)在運河修好了，水利、海堤等基本完工。最難的日子挺過去了，但是現(xiàn)在欠了大筆的錢……我們沒完成原始積累，在阜寧到南通的運河修通、基建打好后，誰都知道馬上就要變好了。但所有肯借錢給我們的，都要求我們拿土地作為抵押，為了將來收地。”

“這里村子里的人，是男耕女織，但又不是男耕女織。織機不是她們的、棉紗不是他們的、織出來的布也不是她們的。”

“所以我說，這是男耕女織，但又不是。”

“這里的基建，是漢時孝文帝時候完成的。這苦，是孝文皇帝時候的吳人吃的。前人栽樹后人乘涼。”

“而從阜寧到南通的基建、海堤水利等，要我們自己承擔，前人沒留下什么。我們當初只顧著圈地大小，圈了24萬畝，資本不足，之后的基建中元氣大傷。”

“等著基建完成，運河修通，也沒錢去買鐵輪織布機。”

“興國公的產(chǎn)業(yè)扶植低息貸款，審核嚴格，他直接出面給否了，堅決不貸給我們……”

說到這，孟松麓心里也是有些不爽，覺得這就不公平。

那些在蘇北地區(qū)圈地的資本，就不需要考慮自我積累的問題。

靠著海外貿(mào)易、鹽業(yè)利潤等早早完成了原始積累，不管是水利還是海堤運河，都是前期投資，賠錢貨。

可人家賠得起啊。

撐過了基建運河這段時間，眼看著淮南的圈地棉田就要起飛。

南通地區(qū)的紡織業(yè)資本，也會沿著阜寧到南通的運河，一路北上，不斷滲透瓦解，將更多的運河沿岸的男耕女織，變成現(xiàn)在這種奇怪的男耕女織模式。

當時鄉(xiāng)約村社的嘗試，就是復(fù)古制的。

是均田授田的，要靠程廷祚提倡的“泛愛”和儒家的家庭倫理為單位，靠鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)約為基石，泰州學派當年的聚合會為模型，搞出來的一個四不像的東西。

如今到了這一步，下一步該怎么走，摻和進來的各個學派之間產(chǎn)生了極大的分歧。

就拿現(xiàn)在權(quán)哲身看到的這個村落里的情況，沒被趕走的，留在村子里的，還有四百多戶，這是個大村。

全村涌進來六百多臺鐵輪織機，但這些織機都不是村民的，而是資本的。

靠村民自己買，猴年馬月能買到？

程廷祚不是沒考慮過，讓鄉(xiāng)約村社的各家出一筆錢，買幾臺織機。可這個想法有很大的問題。

織機買回來，歸誰？

收入歸誰？

布是內(nèi)部用，還是去賣？

織布的人，得多少錢？

各家各戶是獨立的家庭，這種情況下必然會出現(xiàn)諸多矛盾。

有部分復(fù)古派說，不如仿照明初模式，搞匠戶制。鄉(xiāng)約村社出人，做專門的匠戶，每個月完成一定數(shù)量的織布量。

但這個想法提出來，在內(nèi)部就被否了。

當初一激動，圈了24萬畝土地搞嘗試。

稅照常繳。

水利工程的費用，照常出。運河挖掘，也是蘇北圈地區(qū)按照圈地數(shù)出三分之二的錢，禁止商業(yè)資本投資防止日后收過水費。

激動之后，處處缺錢。

而且在阜寧到南通的運河修成、淮南圈地基本全面完成之前，松江的商業(yè)資本也壓根不想給他們貸款。

抵押物是有的。

但是，這抵押物純麻煩。

墾荒公司可以貸款，而且貸的很方便，因為地是墾荒公司的，上面干活的是雇工。

真要是收地的話，直接收地，自己經(jīng)營就行。

而這個鄉(xiāng)約村社，是授田于民，使得制民恒產(chǎn)的。

當初淮南圈地的時候，因為鹽戶產(chǎn)權(quán)問題，就惹了一堆騷。

資本之前是一點都不想把錢貸給這個麻煩的村社。

真要是還不上錢收地，穩(wěn)固了小農(nóng)生活的農(nóng)夫，肯一無所有去做雇工？

到時候鬧將起來，不夠麻煩的。

又是穿著壽衣去縣衙、又是割肉斷指以明志的，這誰受得了？

別說不一樣，當初鹽戶對草蕩，還只有使用權(quán)沒有所有權(quán)的，但還不是一樣鬧了三五年，動了軍隊才鎮(zhèn)壓下去的？

然而，伴隨著運河修通，淮南圈地基本完成，土地的價值激增。

資本考慮了一下將來收地的利潤，考慮了一下收地可能造成的麻煩，利潤戰(zhàn)勝了麻煩，現(xiàn)在自然肯貸。

劉鈺之前倒是給程廷祚提過意見，說你可以效仿淮南別處圈地的地方，搞成這種公司模式。

大不了，你對百姓好點，利潤多發(fā)給百姓點，也比你現(xiàn)在搞成四不像這樣強。

或者是，更激進一點，產(chǎn)皆共有。

搞成公司模式，最起碼能把資本聚集起來，增肥土地、種植棉花、發(fā)展紡織，一點點積累資本，完成產(chǎn)業(yè)升級。

現(xiàn)在搞成這種四不像模式，當初早就說過，淮南鹽墾搞小農(nóng)模式，只會讓土地退化，三五年就反鹽，你們偏不信。

而且等著將來工業(yè)革命到來，又幾乎是和基建完成同時的，你們到時候根本沒有資本進行升級。

就算運河修通，資本沿河北上，廣撒織機下鄉(xiāng)。

可自己集資買織機得的利潤，和用人家的織機、承人家發(fā)下來的紗線那點錢，能一樣嗎？

當初就那么搞，先從種糧升級到種棉，再從種棉升級到織布，至于搞的這么狼狽嗎？

而且當時劉鈺也說的很明白了，淮南圈地的那些人的資本，你們比不了。

那些資本是靠搜刮五省百姓的鹽利、靠拿到了大順伐日下南洋幾戰(zhàn)的紅利完成的血腥積累。

你以為朝廷當年伐日本，真就是為了琉球那點事？還不是貪圖日本的白銀？

五省的老百姓從鹽里，朝鮮日本南洋的百姓從布里，歐洲那邊從瓷器絲綢茶葉里出了這筆錢，你們又沒有這筆錢，這么搞肯定要完。

當然，這里面劉鈺起到了一個不是很好的作用。

理論上，他可以利用自己的權(quán)職，或者為了樹立樣板，減免淮南五年大基建這個鄉(xiāng)約村社該出的錢，甚至給予低息貸款。

但這個樣板，一點都不是劉鈺所喜歡的。

本來就各種嘲諷，還嘲諷說他們是在玩復(fù)古演戲過癮，自然是一個子兒都不肯減免。

一群人，五年之內(nèi)，要從零開始積累各家的資本。

還要承受淮南的整體大基建。

還要承受伴隨運河修通的紡織資本北伐，把運河區(qū)都拉進織機下鄉(xiāng)區(qū)。

這要是能承受得住，那可真是要把經(jīng)濟學問都改寫了。

反正這一套是劉鈺樂于看到的，是資本主義對復(fù)古空想的勝利。

至于孟松麓因著權(quán)哲身看的南通周邊的富庶區(qū)，也確實如權(quán)哲身所言：基建的事，當年漢高祖的侄兒、吳王劉濞的時候完成了。

反正是當年修運河的人都死快兩千年了，之前朝廷的徭役修河也一直沒停，前人栽樹后人乘涼，自不一樣。

這地方的人自然是過的美滋滋。

而淮南基建的錢，用的也是五省鹽利、海外他國百姓的錢，那些圈地種棉的大資本也不艱難。

挖河也不用他們出勞役，一大堆被從鄉(xiāng)村趕出來的佃戶、以及揚淮衰敗之后的流民。

這件事，孟松麓等人只是覺得不公平，但可沒有對劉鈺有太多不滿。

三五年大基建，在基本不傷民的情況下，愣生生搞出來一套平行的“范公堤”、一套從淮河到長江的新運河，這功績陪祀淮南各地的范文正公祠，總是夠了的。別處的范公祠肯定不夠格，但淮南的范公祠主要還是澤被后世的范公堤的。

至于揚州衰敗，他們學派的態(tài)度也只是略微惋惜。否則當初也不會因為鹽改的事，程廷祚和吳敬梓因為大義、小義的事鬧掰。

孟松麓可能自己都沒注意到，他對經(jīng)濟的分析，已經(jīng)在潛移默化間形成了一種和以往不同的分析模式。

他也沒覺得這有啥不正常，而是試圖把這種嶄新的經(jīng)濟分析思路，和原本的儒學融合起來。

反正權(quán)哲身是要去鄉(xiāng)約村社的，與其到了那之后慨嘆“上國不過如此”。

還不如先看看這些繁榮地區(qū)，生出上國富庶的感慨，再打打預(yù)防針，說清楚鄉(xiāng)約村社面臨的特殊情況。

而且，這本身也是一種對權(quán)哲身的提醒：先富后教是夫子的理念，這是論語可證的。

而想要富，先挖河。

既通交通、亦為水利。

不過，這本身也是儒學的一個現(xiàn)實困境：以朝鮮國為例，假設(shè)，如果用輕重術(shù)聚斂錢財，然后修水利、挖運河、置灌溉。對，還是不對？

這就又涉及到了儒學從宋以來的學派紛爭，或者說此時大順儒學界的影射顯學——“管仲”，到底仁不仁？

影射顯學的那個“管仲”之外，真的那個管仲仁不仁，這還涉及到追述先王之道，追到哪？

是追到周孔？

還是追到孔孟？

還是追到孔荀？

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