新順1730 第一四六章 破滅的第一版山巔

雖然經(jīng)過(guò)了之前的反對(duì)給教會(huì)交稅的大抗?fàn)帲R薩諸塞州的政教合一體制已經(jīng)衰落。但，在宗教問(wèn)題上，馬薩諸塞州仍舊是最為魔怔的那個(gè)。

約瑟夫·沃倫作為馬薩諸塞州共濟(jì)會(huì)小屋的負(fù)責(zé)人，在宗教問(wèn)題上更是上頭，他實(shí)在不能容忍有人、甚至是非清教徒的人竟要引領(lǐng)人類(lèi)的未來(lái)。

從一開(kāi)始，很多人就明確地說(shuō)：新英格蘭從一開(kāi)始，就是一個(gè)宗教殖民地，而不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)殖民地，是要在新英格蘭建立山巔之城。商人們應(yīng)該記住這一點(diǎn)，新英格蘭的目標(biāo)和設(shè)計(jì)，從來(lái)是宗教的，而不是計(jì)較世俗所得的。

加爾文宗清教徒，本來(lái)就是一群原教旨狂熱者。都說(shuō)天主教愛(ài)燒人，但實(shí)際上，加爾文這個(gè)新教教皇，燒人的時(shí)候可比天主教狠多了。

馬薩諸塞州這邊的塞勒姆女巫審判——從階級(jí)角度上講，夾著了太多小生產(chǎn)者、自耕農(nóng)群體，對(duì)商人、富商之類(lèi)群體的仇恨，以及家族仇恨的伺機(jī)報(bào)復(fù)，只不過(guò)是以宗教為幌子。

以及緊隨而來(lái)的貴格會(huì)屠殺、禁止非公理會(huì)成員定居等等一系列的行動(dòng)，更是把這種宗教上的魔怔，牢牢地繼承了加爾文宗燒人的優(yōu)良傳統(tǒng)。

談?wù)巍⒄剻?quán)力、談統(tǒng)治，就不可能繞得開(kāi)“錢(qián)”。

錢(qián)，清教徒倒是沒(méi)有十一稅了。

但是他媽的需要交百分之十的收入供養(yǎng)公理會(huì)牧師，不過(guò)不叫十一稅而已；其余的貴格會(huì)、長(zhǎng)老派、一神派這些異端，更是混的和穆斯林統(tǒng)治下的基督徒?jīng)]啥區(qū)別，叫繳納異教丁稅。

包括約翰·亞當(dāng)斯；塞繆爾·亞當(dāng)斯，這倆獨(dú)立之父，都無(wú)法在馬塞諸塞州加入共濟(jì)會(huì)。

因?yàn)樗麄z不是公理會(huì)的，而是信一神論派的——吊毛的三位一體，根本不存在，耶穌就是個(gè)先知而已。人的良心和理性判斷善惡，行善只是由于他們有理性。他們是異端。

當(dāng)然，公理會(huì)現(xiàn)在完?duì)僮恿恕２皇且驗(yàn)槭裁慈诵牟还拧⑹里L(fēng)日下什么的。

主要兩個(gè)原因。

其一：女巫審判后爆發(fā)了抗稅反抗，這里抗的不是英國(guó)的稅，而是公理會(huì)，也就是州政府小圈子規(guī)定的供養(yǎng)牧師的不叫十一稅的十一稅。其余教派也揭竿而起，拒絕繳納丁稅。

沒(méi)錢(qián)，就沒(méi)權(quán)。

第二個(gè)原因，則還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化。

馬塞諸塞州的第一任總督，要建山巔之城的約翰·溫斯洛普，對(duì)于清教徒要搞一個(gè)什么樣的社會(huì)，是有明確設(shè)想的。

一：等級(jí)制度。

社會(huì)是天然有各種等級(jí)的，任何時(shí)候都有貧富之分……窮人需要富人教化，正如孩子需要父母一般。

二：要靠差等的愛(ài)，用仁愛(ài)作為社會(huì)的潤(rùn)滑劑。

我們不僅要考慮自身的利益，還要顧及其余兄弟的事情（老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼），社會(huì)要有秩序、和諧、博愛(ài)

三：需要專(zhuān)門(mén)的士階層。

“有形圣人”做為教會(huì)的保護(hù)者所擁有的權(quán)利。任何“世俗之徒”決不能享有。

四：統(tǒng)治寡頭的權(quán)威，不容質(zhì)疑。

要求民眾必須保證服從權(quán)威。市鎮(zhèn)會(huì)議的作用，在于保證達(dá)成“有形圣人”們提前安排好的協(xié)議。可以稍作修改，但不能討論。

這一套東西，配上自耕農(nóng)、教會(huì)、寡頭、公理會(huì)小圈子……再配上女巫審判、異端審判、繳納10先令丁稅才可算“世俗之徒”……

種地的時(shí)代，玩玩還行。

然而伴隨著釀酒貿(mào)易興起、商人勢(shì)力強(qiáng)大、毛皮貿(mào)易興盛、大型高爐鐵產(chǎn)業(yè)開(kāi)始發(fā)展、制鞋制帽行業(yè)發(fā)達(dá)、對(duì)西非西印度南歐的貿(mào)易占據(jù)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位等等……

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已然改變，這一套要是還能繼續(xù)玩下去，那真是見(jiàn)鬼了。

正所謂，以史為鑒。若是讀讀明早期理學(xué)壓抑、中期思想解凍開(kāi)始反抗、到晚期又道德回流東林復(fù)興的歷史，很容易猜到，在女巫審判后開(kāi)始反抗公理會(huì)這件事發(fā)生后，下一步會(huì)發(fā)生什么。

顯然，下一步就是宗教復(fù)興、道德主義回流。

信教的也不是多個(gè)頭，一樣的玩意兒，也一樣在北美上演。女巫審判之后的思想解凍、新思潮涌現(xiàn)，最終招致了1730年代開(kāi)始的宗教復(fù)興、道德復(fù)古運(yùn)動(dòng)。

公理會(huì)開(kāi)始全面反撲，壓抑、懺悔、地獄恐嚇、自耕農(nóng)對(duì)思想解凍之后商人階層大發(fā)其財(cái)?shù)牟粷M、對(duì)道德不古世風(fēng)日下的不滿……過(guò)去舊的那些宗教破玩意，又趁機(jī)回來(lái)了。

這場(chǎng)用來(lái)“重塑對(duì)上帝的信仰、重塑被商人和異端破壞的勤勞致富的風(fēng)氣、重塑道德”的運(yùn)動(dòng)，被稱(chēng)作“第一次大覺(jué)醒”。

第一次大覺(jué)醒從30年代開(kāi)始，標(biāo)志性事件是大量牧師從歐洲來(lái)到北美，要凈化道德已經(jīng)敗壞、無(wú)法建成山巔之城、商人風(fēng)氣和發(fā)財(cái)風(fēng)氣扭起了道德的北美開(kāi)始。

一直延續(xù)到現(xiàn)在。

不管是約瑟夫·沃倫，還是約翰·漢考克，都是在這種環(huán)境下長(zhǎng)大的。

這種濃厚的宗教氛圍下，有些東西，甚至可能只是一些尋常的東西，那也是要引起巨大爭(zhēng)議的。

比如漢考克轉(zhuǎn)述的，大順這邊的人對(duì)這種土地私有制且允許自由買(mǎi)賣(mài)土地且商人力量不被壓制的自耕農(nóng)群體幻想的擔(dān)憂。

說(shuō)算起來(lái)，人口不斷增加，如果不能突破自我、破繭成蝶，早晚要出事。

這種事，在北美并不稀奇。

之前，請(qǐng)教的公理會(huì)掌控新英格蘭的時(shí)候，就下達(dá)過(guò)非常嚴(yán)苛的排外令。

異教徒、異端，這里甚至包括同屬于新教的、但在一些理念上不同的其余派別，如果來(lái)到新英格蘭，第一次抓著鞭打、第二次絞死。

為此，是虐殺過(guò)一些牧師、傳教士、和本地農(nóng)民。

這種非常嚴(yán)苛的人口控制，也是一種人口控制。

只不過(guò)，這種控制，是以純粹的宗教目的而展開(kāi)的。

而不是一種理性的、或者根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)所得出的某種結(jié)論，并且以此結(jié)論而控制的。

雖然，實(shí)際上效果是一樣的。

通過(guò)對(duì)外來(lái)者征收丁稅、嚴(yán)格的宗教管控等，使得馬薩諸塞州的人口增加速度，相對(duì)來(lái)說(shuō)并不是很快。

這種不快，是相對(duì)而言的。

良好的氣候、已經(jīng)折騰了百余年的開(kāi)發(fā)、鐵器牛耕技術(shù)的使用、美洲高產(chǎn)作物尤其是玉米的廣泛種植、附近西印度群島源源不斷的糖類(lèi)卡路里，這些都使得這里的人口自然增長(zhǎng)率很高。

刨除掉早期他們根本不會(huì)種地、被印第安人幫助的那段時(shí)間。

整個(gè)18世紀(jì)，北美新英格蘭地區(qū)，是全世界為數(shù)不多的沒(méi)有出現(xiàn)“女性因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)不良而無(wú)經(jīng)從而影響人口出生”的地方。除此之外，不管是歐洲還是亞洲，隔三差五的戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)荒、水災(zāi)、旱災(zāi)等，都出現(xiàn)過(guò)女性因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)不良而無(wú)經(jīng)以至于不能生育的問(wèn)題。

即便嚴(yán)格控制異端、異教，增加各種各樣的限制，這里的人口仍舊在不斷增長(zhǎng)。

而人口增長(zhǎng)……

實(shí)際上，在女巫審判桉之后，第一次“山巔之城”的嘗試，就已經(jīng)失敗了。

塞勒姆的女巫審判桉，不只是個(gè)簡(jiǎn)單的宗教問(wèn)題。

馬恩評(píng)價(jià)過(guò)穆教，說(shuō)他們每隔幾百年，就會(huì)因?yàn)樨毟徊罹啵尩讓拥娜艘浴吧厦娓钡拿x，重新解經(jīng)，重新洗牌一次。純潔——腐化——再純潔，這里的腐化，是綠教教義里一種特殊詞，不是漢語(yǔ)語(yǔ)義里腐化。

的確，宗教是魔怔、無(wú)腦子的。

但在魔怔和無(wú)腦子之外，也是有深層次的經(jīng)濟(jì)因素的。

清教，加爾文這一套東西，是在封建貴族統(tǒng)治下產(chǎn)生的，更符合新出現(xiàn)的自耕農(nóng)、小生產(chǎn)者的利益的。

他們鼓勵(lì)勞作、節(jié)儉、致富。

但前提是，需要通過(guò)自己的勞作。

也就是，他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、所有制方面，傾向于那種“勞動(dòng)者擁有自己的生產(chǎn)資料、并且通過(guò)勞作致富”。

放高利貸的，是嗎？

商人，尤其是投機(jī)倒賣(mài)、低買(mǎi)高賣(mài)的商人，是嗎？

土地投機(jī)的，是嗎？

開(kāi)種植園，或者直接有錢(qián)買(mǎi)一堆契約奴開(kāi)發(fā)農(nóng)場(chǎng)的，是嗎？

清教徒在歐洲，的確是促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，因?yàn)闅W洲是什么情況？什么所有制？什么貴族農(nóng)奴？代表自耕農(nóng)、小資產(chǎn)者、小市民清教，自然是進(jìn)步的。

但在馬薩諸塞州，尤其是之前的政教合一制度下，進(jìn)步還是反動(dòng)？清教徒對(duì)放高利貸的、商人、投機(jī)商、土地買(mǎi)賣(mài)者，是什么態(tài)度？

約翰·溫斯洛普要建的山巔之城，是什么樣的？或者說(shuō)，是以哪種所有制、哪種階級(jí)為主，而所構(gòu)想的山巔之城？

塞勒姆女巫審判之前，新英格蘭發(fā)生了什么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的變化？

一方面，人口開(kāi)始增加，土地開(kāi)始貴乏。

新來(lái)的人，和后來(lái)的人，之間的矛盾逐漸產(chǎn)生。

封建傳統(tǒng)的繼承制度，一個(gè)兒子繼承家業(yè)，剩下的自己找食吃的宗法制，讓不管是新出生的、還是外來(lái)新來(lái)的人，和之前的老人產(chǎn)生了矛盾。

本來(lái)，這里沒(méi)有地主。

人多了，先來(lái)的也便成了地主。

還有一個(gè)非常尷尬的問(wèn)題。

那就是，第一批來(lái)的人，那是真的感受到了歐洲的宗教迫害的。他們?cè)跉W洲真的可能會(huì)死。

而后代，新出生的一代，最艱難的草創(chuàng)期已經(jīng)過(guò)去了，他們根本無(wú)法共情到第一代人所感受到的那種苦難和迫害。

同時(shí)，人多了，就得分城鎮(zhèn)。

分出去的城鎮(zhèn)，越來(lái)越遠(yuǎn)，教會(huì)的控制能力越來(lái)越差，年輕一代對(duì)于宗教不再那么上心，反倒是覺(jué)得憑啥公理會(huì)要問(wèn)我們收稅？他們?cè)谀切├铣鞘薪ǖ慕烫谩⒌缆罚献右惠呑佣疾豢赡苋ィ瑧{啥要我們出錢(qián)？

而且，財(cái)產(chǎn)繼承制、宗法制、繼承法，還有好地已經(jīng)快要分沒(méi)了、后來(lái)分出去的是爛地的事實(shí)，都使得人們開(kāi)始放棄了對(duì)“山巔之城第一版”的追求。

另一方面，還是個(gè)小生產(chǎn)者小資產(chǎn)者和資本主義之間的矛盾。

說(shuō)好了，每個(gè)人都有自己的私有生產(chǎn)資料、比如土地，或者我是個(gè)鞋匠的修鞋工具。

大家都是也上帝選中的。

憑著勞動(dòng)致富，我勤快我的包米就你你家的產(chǎn)量高、我勤快我的地里就不長(zhǎng)草、我手藝好我的鞋鋪?zhàn)泳陀腥藖?lái)。

大家一起來(lái)建造一個(gè)所有人都有自己的一份私有生產(chǎn)資料、土地，大家憑勞動(dòng)和對(duì)上帝的虔誠(chéng)致富。

可結(jié)果呢？

銀行家、商人、低買(mǎi)高賣(mài)的、放貸的……

他們甚至連公理會(huì)清教徒都不是，一堆一神派的、貴格會(huì)的或者別的什么奇葩信仰的。

他們道德敗壞。

他們和吸血鬼差毬不多。

他們根本不是靠勞動(dòng)致富的。

然而，上帝懲罰他們了嗎？

反倒是看到的，是他們一個(gè)個(gè)大發(fā)其財(cái)、圈占土地、投機(jī)土地、買(mǎi)賣(mài)土地、放貸、收款、賣(mài)貨、壓低糧價(jià)、使用契約奴和奴隸辦大農(nóng)場(chǎng)、和公理會(huì)的上層聯(lián)姻……

原本大家都是種地的、都是自耕農(nóng)、小生產(chǎn)者的兄弟。互相幫助、博愛(ài)扶植、努力生存，勞動(dòng)致富。

現(xiàn)在貧富出現(xiàn)，而且越拉越大。

那種以剝奪他人勞動(dòng)成果的私有制，開(kāi)始不斷打擊他們?cè)镜哪欠N勞動(dòng)和生產(chǎn)資料一體的私有制，這真的是一種信仰上的幻滅。

清教，作為原教旨耶穌教，他們是對(duì)放貸者、商人等，充滿歧視和不滿的。

他們的階級(jí)基礎(chǔ)，是自耕農(nóng)和小生產(chǎn)者。

塞勒姆女巫審判，從吃了麥角毒素的黑麥的可憐女人開(kāi)始，那只是個(gè)導(dǎo)火索。很快就發(fā)展成了對(duì)商人、富裕者、放貸者的不滿和抄沒(méi)他們財(cái)產(chǎn)的大規(guī)模狂歡。

在塞勒姆女巫審判桉終于結(jié)束了漫長(zhǎng)獵巫后，“山巔之城第一版”，也就正式宣告破滅。

現(xiàn)在，一群外來(lái)者、異教徒、甚至是無(wú)神論者，告訴他們，山巔之城的第一版，不但建不起來(lái)。而且若不破繭，日后肯定要走向均田的起義輪回；而且不談宗教，只說(shuō)理性和經(jīng)驗(yàn)說(shuō)人口增多肯定要出事的這種與信仰宗教無(wú)關(guān)的必然……

請(qǐng)：m.tangsanshu