新順1730 第二五六章 分歧(一)

雖然皇帝的浪漫幻想，最多也就是個洋務(wù)運(yùn)動、太空歌劇的水平。但至少，這里面的幻想元素，包含著技術(shù)的進(jìn)步，這比之那些三代之治的幻想，總歸還是要強(qiáng)一些的。

至少，這也算是講物質(zhì)，認(rèn)清了大順現(xiàn)在人地矛盾、畝產(chǎn)水平、以及經(jīng)過簡單計算可知的再繼續(xù)下去糧食根本不夠吃的物質(zhì)現(xiàn)實。

比起只靠三皇五帝、文武之制、大道既行這些虛的、抽象的東西，最起碼距離現(xiàn)實更近一些。

固然說，皇帝不可能把那些心思全說出來，尤其是政治上的一些想法。但劉鈺大致還是可以猜個差不多的，或者說這是封建統(tǒng)治者的“最終”思路。

如果關(guān)于平衡之后、借力均田、改革科舉再反過來以小農(nóng)官僚科舉壓制新勢力的思路都達(dá)不到，那劉鈺就更不必?fù)?dān)心太多了。

皇帝倒是沒有和劉鈺直接說，也沒打什么暗語，直接就沒提將來怎么辦。

人地矛盾，在鐵器牛耕時代，似乎確實是個無解的難題。

即便說，將來工商業(yè)發(fā)展，足以容納極多的非農(nóng)業(yè)人口。

但不管怎么容納……能產(chǎn)多少糧食，這還是個根本問題。工商業(yè)人口又不是不吃飯，只是用一種工商業(yè)的方式，完成對糧食的重新分配而已。

工商業(yè)不能制造糧食。

工商業(yè)只是通過流通和交換，將糧食在農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口之中分配。

皇帝對于未來“肥料和抽水機(jī)”的幻想，并不是什么封閉愚昧、什么大陸文明的農(nóng)田視野。

相反，這恰恰是真正明白大順現(xiàn)在的現(xiàn)實情況。

而這種現(xiàn)實情況，伴隨著大順在西南改土歸流，使得皇帝有了更加深刻的理解。

比如玉米、土豆。

這些東西，在平原區(qū)，尤其是華北平原，這些美洲作物的效果并不太顯著。

但在西南，尤其是幾乎沒有平原的云貴等地。

伴隨著改土歸流的深入，山頂上一片小地種點(diǎn)玉米土豆什么的，直接引發(fā)了人口爆炸式增長。

玉米、土豆，與平原地區(qū)和山地地區(qū)的意義，是截然不同的。

如今又取消了丁稅，人口統(tǒng)計不再需要弄虛作假，反而一般會作為政績。

終究，大順的政治正確，源于夫子之論語。

而夫子的弟子記錄夫子那些話的時候，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)物質(zhì)基礎(chǔ)，是天下人口尚且不足、耕地尚且許多的時候。

于是，理所當(dāng)然的，人口加增，也成為政績的一部分。春秋亂世，人口加增，確實是政績。春秋時候物質(zhì)基礎(chǔ)技術(shù)條件時候的正確，未必是現(xiàn)在這種物質(zhì)基礎(chǔ)技術(shù)條件的正確。

皇帝還不至于被這種正確所迷惑，尤其是經(jīng)歷了西南改土歸流后的人口爆炸，對于人口、耕地、糧食、畝產(chǎn)的理解，更加深了一層，

于是，皇帝問道：“卿于威海練兵，行鯨海遷民事；于松蘇改革鹽政、漕運(yùn)、出口、通商事，行南洋遷民事；于山東治黃河水道，又行扶桑遷民事。”

“你亦知本朝大儒顏李之輩，言均田事，其言均田，名雖復(fù)古，然終究未必全行古法。”

“至顏習(xí)齋、李剛主輩，始終繞不過去的問題，還是‘人口’。即便李剛主亦重視工商，但他所見，士、工、商等，終究容不下天下許多人口。”

“因為李剛主等輩，認(rèn)定非農(nóng)行業(yè)，容不下許多人，于是于均田法上，亦有許多糾結(jié)處。”

“我聞愛卿于顏李之學(xué)，時而親近、時而反駁。這農(nóng)，與士工商人口事……你們之間雖有分歧，但這分歧的根源，依朕所見，究其根源，亦不過是將來畝產(chǎn)多少的分歧。是否相信將來畝產(chǎn)五六百斤的分歧。”

“但愛卿于威海練兵，則行鯨海移民事；于松蘇變法，則行南洋開發(fā)事；于山東治河，又行扶桑移民事……說到底，還是愛卿即便認(rèn)為將來畝產(chǎn)五六百斤，但在很長一段時間內(nèi)，士、工、商等職，依舊無法容納太多人口。還是要靠移民來解決這些事。”

“那么愛卿于復(fù)古儒生的想法，到底是什么態(tài)度呢？”

“農(nóng)、工、商，這等問題，愛卿到底是個什么樣的態(tài)度呢？”

所謂儒家的復(fù)古派，其實就是儒家文化圈的改革派。這一點(diǎn)，全世界都一個鳥樣。

新教是基督教的原教旨派，是改革派。

哇哈比派，在這個時代，其實也是綠教中的改革派。

乃至于儒家文化圈，不管是大順的古儒派、日本的復(fù)古派、還是朝鮮國的實學(xué)派，歷史上，他們都是改革派。

托古改制，和歐洲啟蒙運(yùn)動中的“東學(xué)西漸”、“借東諷西”，其實都是一樣的玩意兒——包括文藝復(fù)興，其實也算是一種托古改制。

無非就是先創(chuàng)造出一個理想國，然后把一切好的東西，加在這個理想國里。

至于說托古改制，還是外面的月亮圓，其實是一回事。

反正，三代之古、與大洋彼岸，在這個時代，其實一樣遙遠(yuǎn)，編就是了。

大順喜歡托古改制，和中世界晚期搞文藝復(fù)興這種托古改制，本質(zhì)上差毬不多——即生產(chǎn)力沒有飛速發(fā)展，而人的壽命有限、考古學(xué)不夠發(fā)達(dá)、歷史記載的單薄，使得改革派可以將一些不切實際的幻想，放于古代。

而啟蒙運(yùn)動中的東學(xué)西漸，則是因著這百余年歐洲生產(chǎn)力的飛速發(fā)展——英國農(nóng)業(yè)畝產(chǎn)從90斤飆升到120斤，增產(chǎn)達(dá)30，這是肉眼可見的生產(chǎn)力的飛速發(fā)展——使得人們意識到的生產(chǎn)力在不斷進(jìn)步。

由于意識到了生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，從而使得“托古”的說辭，有些忽悠不動人了，于是改為在本國的外面，制造一個理想國。

簡言之。

托古改制，是源于生產(chǎn)力的停滯。社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力即便發(fā)展，但緩慢到一個活六七十歲的人無法感知到生產(chǎn)力在進(jìn)步的狀態(tài)下，自然會把改革寄托在根本無法考證的古代——在考古學(xué)等不足、生產(chǎn)力停滯的狀態(tài)下，人們會認(rèn)為古代的生產(chǎn)力和現(xiàn)在一致，從而可以托古，而達(dá)“假設(shè)生產(chǎn)力和現(xiàn)在一樣，但國人的生活水平遠(yuǎn)高于此時”的三代之治。

當(dāng)然，實際上，一個漢唐宋元明的人，假若真回到三代之治，那生活水平，哭都沒地方哭。托古改制的前提，就是假設(shè)三千年前的三代之治時代的生產(chǎn)力，和此時沒有任何區(qū)別，于是得出了“三代之治為啥那么好、現(xiàn)在為啥那么差”的疑惑。

而東學(xué)西漸、西學(xué)東漸，源于生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，以至于活著的人都能感覺到生產(chǎn)力的變化，于是不能托古，只能寄托于“現(xiàn)實時間線里的、一個看不見、摸不著、但聽說過的外國”。

不要說大順這邊，其實歐洲也一個鳥樣。荷蘭的巴達(dá)維亞神話，不也破滅了嗎？

因為人們生活在一個生產(chǎn)力的提升肉眼可見的時代，不免會想，他媽的現(xiàn)在我小時候和我長大后都不一樣，古代怎么可能比現(xiàn)在更好？

托古神話破滅，要么寄托于理性的推論，推出一個理想國。

要么寄托于在現(xiàn)實世界的時代的遙遠(yuǎn)地方，在本國之外的遙遠(yuǎn)地方，搞出一個理想國。比如伏爾泰幻想出來的中國。

由是，大順的古儒一派，是不是改革派？這就顯而易見了。

顯然，他們是。

他們在用此時的社會存在，去重新解讀過去的經(jīng)書。即便說，考據(jù)學(xué)、樸學(xué)的發(fā)展，使得《周禮》的真?zhèn)味汲闪藗€問題，他們依舊會重新按照此時的生產(chǎn)力水平和社會存在，解讀《周禮》的社會意識。

而最終，又不得不卡在了“生產(chǎn)力”的問題上。

顏元、李塨、乃至其后學(xué)的程廷祚、王昆繩等，其實，都卡在了“工商業(yè)怎么可能容得下許多人口”這個生產(chǎn)力的現(xiàn)實問題上。

不要看那么多的表象。

不要看那么多的解釋。

這件事，本質(zhì)上就是個社會存在決定社會意識的問題。

什么是社會存在？

社會存在，是指社會物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、種群數(shù)量因素、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等等。

在這種社會存在之下，難道可以指望他們能夠產(chǎn)生超脫這個時代社會存在的社會意識？

現(xiàn)在和那些名為復(fù)古、實則改革派的士大夫，說將來非農(nóng)業(yè)人口，可以超越農(nóng)業(yè)人口；可以解決李剛主一直無法自圓其說的均田后人口加增的農(nóng)業(yè)人口不夠分地的問題……等等，除非是有先知，否則在此時這個社會存在下，誰會相信？

在這等社會存在下，誰能產(chǎn)生將來非農(nóng)業(yè)人口會超越農(nóng)業(yè)人口的社會意識？

皇帝其實很清楚，劉鈺在實學(xué)派中鼓吹的“未來”。

這種“未來”，其實是超脫現(xiàn)有生產(chǎn)力水平的“未來”，也即中國的問題，要靠工業(yè)化和工商業(yè)發(fā)展來解決，最終非農(nóng)業(yè)人口完全可以超越農(nóng)業(yè)人口。

劉鈺鼓吹的這種“未來”，在此時，是可以自圓其說的。

這種自圓其說，在這個生產(chǎn)力條件下，最大的漏洞，是可以用一句抽象的“繼續(xù)發(fā)展”來掩飾的。

或者說，為什么劉鈺所鼓吹的這種“未來”這時候有人相信？

他們相信的基礎(chǔ)是什么？

難道實學(xué)派的人，都是傻子，聽人說什么就信什么嗎？他們?yōu)槭裁磿嘈艅⑩暪拇档倪@種未來？在此時的生產(chǎn)力水平下，這種鼓吹的底層邏輯，到底是什么？

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