新順1730 第二六三章 歪經(jīng)已成(上)

太子在湖北搞出來了米禁之后，就縮了，這也正常。

而大順的實學(xué)派，劉鈺確信，他們中的一些人，是不會縮的。

太子縮的原因，是太子想要政績，但腦子里沒有一個整體的“道”，或者說一本整體的“經(jīng)”。

而劉鈺認定大順實學(xué)派不會縮的原因……

怎么說呢，信圣經(jīng)，那也叫信仰堅定；信圣人之言，也可以叫信仰堅定。

而劉鈺對老馬的學(xué)說，要么逆練、要么說話只說一半。

在大順，衍化出一部歪的不能再歪的大歪經(jīng)。

這種情況下，一套完整的“經(jīng)”，是需要有“發(fā)現(xiàn)問題”、“解決問題”、“展望未來”這三個基本要素的。

不管是圣經(jīng)、六經(jīng)、古蘭、亦或者其余的經(jīng)濟學(xué)，都差不多。

缺了“展望未來”這四個字，那么這經(jīng)書作為經(jīng)書，肯定就是不完整的。

之前說的，不管是劉鈺說的人均糧食的兩條腿、還是工商業(yè)理論可以容納更多人口這些，可以算未來，但算不得“終極未來”。

圣經(jīng)里，有末日審判、有天國降生。

六經(jīng)里，有克己復(fù)禮、有大道既行。

這些，才算是“終極未來”，才能最終捏成一整套完整的“經(jīng)”。

得，有頭、有尾、有身子。

劉鈺對老馬的學(xué)說，在大順這個時代背景下，基本要么逆練、要么話只說一半，自然不可能得出一個原版的結(jié)論。

但是，劉鈺的這一套東西，在大順這個環(huán)境下，是有一套體系的、并且是有一套包含終極未來的體系的。

只不過……

這一整套切割、逆練的東西，可謂是“反動、庸俗、空想”經(jīng)濟學(xué)的大雜燴。

謂之大毒草，是一點不過分的。

反動，是現(xiàn)狀。

庸俗，是目標。

空想，是終極未來。

這三要素，是非常齊全的，以至于自成體系，在此時的生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)、歷史傳統(tǒng)下，形成了一整套新學(xué)問，成為了實學(xué)派的“經(jīng)”。

反動，指的是之前劉鈺諷刺過的，說大順現(xiàn)在搞得是“馬爾薩斯經(jīng)濟學(xué)”。

庸俗，指的是大順實學(xué)派對于“工商業(yè)發(fā)展”、“工業(yè)化”、“生產(chǎn)力”的目標理解，是“李斯特經(jīng)濟學(xué)”。

空想，指的是在“終極未來”這個目標上，大順鑒于其歷史傳統(tǒng)、小農(nóng)空想等，其目標走向的是“圣西門主義”。

所以，大順實學(xué)派學(xué)的這一套被劉鈺切割、斷章取義、逆練、只說一半的東西，自成體系后，就是一個標準的“反動、庸俗、空想”三位合體的大毒草。

而劉鈺說的，他給大順布的這個必死之局中，有一個最狡猾、最有能力的封建統(tǒng)治者理論上的破局之道，就蘊含在這這個三位一體的大毒草中。

通俗點講，強化版的拿破侖三世、保守版的北一輝。

說反動的現(xiàn)狀，是馬爾薩斯經(jīng)濟學(xué)。

指的是大順“內(nèi)外分政”的政策之下，實際上，大順先發(fā)地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了生產(chǎn)的過剩。

這種過剩，不是“在國內(nèi)統(tǒng)一市場充分發(fā)展之后依舊過剩”的過剩。

大順內(nèi)部支持工商業(yè)繼續(xù)發(fā)展的人，是包含地主、貴族、皇族、高利貸商人、完全的食利者的。

他們支持工商業(yè)發(fā)展。

但同時他們又必須坐穩(wěn)自己的屁股，要證明自己的存在是有價值的。

于是，他們以此時大順已經(jīng)出現(xiàn)的特殊的生產(chǎn)過剩為基礎(chǔ)，拿出了當初劉鈺忽悠日本的那套東西，亦算是劉鈺自己砸了自己的腳。

簡單來說：這套反動的經(jīng)濟學(xué)模型中，食利者、地主、貴族等這些只消費、不勞動；只收租、不生產(chǎn)的人，是社會穩(wěn)定的基石。

他們是真正的“有效需求者”。

如果沒有這些只消費、不生產(chǎn)；只收租、不勞動的人，那豈不是會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩的“有效需求危機”？

這些支持工商業(yè)發(fā)展的地主、貴族、皇族、食利者等，他們算是早期大順工商業(yè)發(fā)展的“同路人”。

他們是同那些反對工商業(yè)發(fā)展的純純守舊派戰(zhàn)斗過的，也支持過大順的改革。

但當大順的工商業(yè)發(fā)展逐漸起步的時候，他們就自然地找到了有利于自己的學(xué)說，并且加以鼓吹。

甚至，他們還將這種反動的經(jīng)濟學(xué)，套在了此時大順的對外貿(mào)易的現(xiàn)狀中。

在對現(xiàn)狀的解釋后，他們把海外貿(mào)易的需求，與國內(nèi)地主、食利者、貴族、軍棍、生員等“只消費、不生產(chǎn)”的人，畫了個簡陋的等號。

統(tǒng)稱這些人為“有效需求者”。

畢竟，大順的手工業(yè)有點奇葩，在這個手工業(yè)時代愣生生打出來了驚人的貿(mào)易順差。

從明中期開始，就是個貔貅，只吃不拉。

而白銀，早期作為一種商品、如今作為一種貨幣，不免就造成了一種假象：貨幣不是商品。

既然這種假象存在，白銀只是抽象的錢，那么豈不是就可以說，大順的對外貿(mào)易，也是在尋找“有效需求者”，從而解決大順的生產(chǎn)過剩危機？

對外貿(mào)易，是現(xiàn)在大順改革的支柱，也是大順轉(zhuǎn)型的稅收國庫基石。

在此情況下，對外貿(mào)易是在尋找“有效需求者”。

那么，國內(nèi)的地主、食利者、放貸者、皇族、軍官團、生員等，這不都是些只消費、不生產(chǎn)的“有效需求者”嗎？

沒有海外貿(mào)易那些只買卻賣不進的人；沒有國內(nèi)的只消費不生產(chǎn)的地主食利者皇族軍官團等，大順的工商業(yè)，怎么能發(fā)展起來呢？

沒有“有效的需求”，怎么發(fā)展工商業(yè)？

這里面，不只是曾經(jīng)的同路人、如今的反動派這么想。

實際上，大順實學(xué)派的一部分人，其思路也是類似的。

只不過，他們把所謂的“有效需求”，擴大到了“均田”的概念上。

大順實學(xué)派中的激進派中的一部分人——當然不是全部，而是現(xiàn)如今大順遇到的是千年未有之變局，以至于各種思潮百花齊放——實學(xué)激進派中的一部分人，對理想社會的構(gòu)建，也是以均田后的自耕農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。

即，把“有效需求”者，根據(jù)大順這邊的耕者有其田的千年夢想、社會現(xiàn)實、傳統(tǒng)訴求，從地主、食利者、軍官團等，擴大到將來均田后更廣大的自耕農(nóng)。

這種思潮的基礎(chǔ)，潛意識里，仍舊是“農(nóng)、工、商”分開的。

即通過均田，擴大自耕農(nóng)的數(shù)量。而自耕農(nóng)，只農(nóng)，不工商。

由此，自耕農(nóng)可以作為“工商生產(chǎn)”的“有效需求者”。

自耕農(nóng)買鐵器、買布匹、買糖、買酒等等，因為10000兩白銀一個人花、和10000兩白銀100個人花，其“有效需求”是不同的。

是以，這部分激進派的“均田”訴求，至少，在現(xiàn)在這種現(xiàn)狀下，也是建立在這種反動的經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上的，是以馬爾薩斯的“有效需求”理論，推出的結(jié)論。

這，就是反動、庸俗、空想這三位一體中的“反動”的經(jīng)濟學(xué)，在大順此時現(xiàn)狀下的體現(xiàn)。

這種社會意識，其思想源頭，源于劉鈺把老馬的學(xué)說斷章取義到極致，只說“資本主義是怎么來的”，避而不談其內(nèi)在矛盾，或者說認為大順現(xiàn)在還沒有資格談資本主義的內(nèi)在矛盾。

其社會基礎(chǔ)，源于大順的工商業(yè)發(fā)展、改革、對外貿(mào)易、發(fā)展工商等，不是依靠資產(chǎn)階級自己。相反，是依靠大順的皇權(quán)、貴族、一部分地主等的支持，以一種類似洋務(wù)運動的方式發(fā)展起來的。

這些人，屁股坐在那，自然會尋找符合他們利益；證明他們在新時代中不但不是累贅，反而是不可或缺的一部分。

由此，奠定了劉鈺所謂的“這一整套歪經(jīng)”的第一個基礎(chǔ)，反動的經(jīng)濟學(xué)。

而“這一整套歪經(jīng)”的第二個基礎(chǔ)，就是李斯特經(jīng)濟學(xué)。

按照某種定義，可以視作專有名詞的庸俗經(jīng)濟學(xué)中的一種。

這里，不談李斯特經(jīng)濟學(xué)的“窮者關(guān)稅保護、達則貿(mào)易自由”這些表象的東西。

只談李斯特經(jīng)濟學(xué)中的“工業(yè)化”問題。

也即大順實學(xué)派所認為的目標，工業(yè)化，到底是個什么玩意兒。以及驅(qū)動大順實學(xué)派認為必須發(fā)展工商業(yè)、達成工業(yè)化的思潮，算是大順實學(xué)派這種庸俗的工業(yè)黨的基石——生產(chǎn)力問題。

李斯特經(jīng)濟學(xué)，是談生產(chǎn)力的。

不但談，而且大談、特談。

但，李斯特經(jīng)濟學(xué)的“生產(chǎn)力”，并不是老馬學(xué)說里的“生產(chǎn)力”。

相反，李斯特經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)力，則更像是“經(jīng)濟基礎(chǔ)”“上層建筑”“歷史傳統(tǒng)”“制度”“民族性”之類的玩意兒的一個大雜燴。

比如，李斯特認為的生產(chǎn)力的發(fā)展，是一夫一妻制、奴隸和封建領(lǐng)地的取消，王位的繼承穩(wěn)固、印刷、報紙、郵政、貨幣、計量、歷法、鐘表、警察等等，制度的發(fā)明，自由保有不動產(chǎn)原則的實行，交通工具的采用……國民和官員獲得一定程度的精神力量、自由、地方自治等等，這些，都是生產(chǎn)力的發(fā)展。

他將這些東西，雜燴在一起，抽象成“生產(chǎn)力”的要素。

也即很容易得出一個結(jié)論：如何保證這些東西呢？

于是，推出，這需要一個東西。

這個東西，它是一個團體的集合體，有強大的力量，能保護和促進這種雜燴抽象的“生產(chǎn)力”的發(fā)展，保證安全，保證制度有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，或者說作為一種工具，來實現(xiàn)他所定義的“包羅萬象的、從制度到法規(guī)到民族性到傳統(tǒng)無所不包的”生產(chǎn)力的發(fā)展。

這個東西，是為了保護“有利于生產(chǎn)力發(fā)展的政策信條”的一個工具。

或者說，需要一個實體，來讓這些政策信條落地。

這個東西是啥？

啥玩意，才能更好地充當這個工具？

啥玩意，此時才能有這樣的強力？

自然，此時可以非常容易得出結(jié)論。

國家。

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