蜀山懸劍傳 第五百一十八章 顏體真?zhèn)?p/> 倒瀉銀河事有無，掀天濁浪只須臾。

人間更有風(fēng)濤險，翻說黃河是畏途。

——《渡黃河》宋琬(清)

見白復(fù)能從‘永字八法’中悟出劍法，足見白復(fù)已將其融會貫通。

于是，顏真卿從歐陽詢的書法論著《八訣》、《傳授訣》、《用筆論》、《三十六法》講起，一直講到張旭傳給自己的“十二筆意”——“平、直、均、密、鋒、力、轉(zhuǎn)、決、補、損、巧、稱”：

“一、橫，皆須縱橫有象；二、直，必縱之不令邪曲之謂；三、均，間不容光之謂。

十一、巧，欲書先預(yù)想字形，令其平穩(wěn)，或意外生體，令有異勢，是之謂巧；十二、稱，大字促之令小，小字展之使大，兼令茂密，所以為稱。”

顏真卿道：“歐陽詢大夫和虞世南大夫的楷書，代表著大唐書法的法度。

這兩位大夫的書法，都是從羲之先生的書法里脫胎出來的，其中歐陽詢漸漸變體，虞世南則一生恪守王羲之的道統(tǒng)。

歐陽詢的字，法度森嚴(yán)，起筆收筆、間架結(jié)構(gòu)，一絲不茍。每一筆筆鋒不向外放，常向內(nèi)收。細(xì)看時，筆筆皆有控制，無羲之先生的信手拈來，自在隨性。

在張長史看來，自我控制反而成為創(chuàng)造一途最大的阻礙，將運筆的規(guī)則徹底內(nèi)化，忘卻規(guī)則束縛，道法自然才應(yīng)是書者的追求。

要挑戰(zhàn)書道的極限，就要從癲狂、從迷醉里、從偶然里找突破，而這一切，就要先進(jìn)入《莊子·大宗師》中，復(fù)圣顏回所云的‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通’的狀態(tài)。

這種狀態(tài)亦稱為‘坐忘’，除了禪定之外，也可以通過酒來推波助瀾。

飲酒可以助興，可以幫助飲者掙脫束縛，忘掉規(guī)則，陷入物我兩忘、天人合一之境，喚出真性情，揮灑成文。對張長史、李太白等飲中八仙而言，飲酒未必是貪杯，而是人神對話的‘方便法門’。”

在和白復(fù)一問一答中，顏真卿把張旭關(guān)于學(xué)書之要領(lǐng)，運筆之方法和古今之異同，以及顏真卿本人之心得，或敘述，或解釋，或比喻，娓娓道來，無不切入書法之要。

顏真卿道：“自此得攻墨之術(shù)。于茲七載，真草自知可成矣。”

白復(fù)聽罷，不禁欣然神往。這最終的領(lǐng)悟，必然是頓悟。可以想象，顏真卿開悟時的悲欣交集。

顏真卿對白復(fù)道：“白少俠，待諸般法門了然于胸后，你可進(jìn)一步臨習(xí)歷代名家書帖。然后，將這些法門徹底忘掉，睹物思情，隨心應(yīng)手，方能遨游翰墨。”

白復(fù)奇道：“真?zhèn)鞯婪ú皇菓?yīng)該牢記嗎？為何大人讓我忘掉？”

顏真卿笑道：“孺子可教。難怪裴將軍會將一生絕學(xué)傳你。

羲之先生的‘永字八法’也好，歐陽詢大夫的《八訣》、《三十六法》也好，這些論著都是書法大師們所創(chuàng)的書寫規(guī)則，也是書法一途的入門功夫。這些功夫需要收拾入門，刻苦習(xí)練，打下堅實基礎(chǔ)。

這是學(xué)書法的第一個坎，這個坎就會將很多意志不夠堅定之人淘汰出局。

然而，一旦基礎(chǔ)打牢，就需要將書寫規(guī)則徹底內(nèi)化，要求書者忘卻這些規(guī)則，不被這些規(guī)則束縛，甚至突破這些規(guī)則。正所謂‘外化于行，內(nèi)化于心’。

否則，你只能是某一流派最好的傳承者，而不是開宗立派的創(chuàng)造者。這是學(xué)書法的第二個坎，也是最難的一個坎。一旦闖過，便魚躍龍門。

不破不立。

第二個階段，就是一個忘卻的過程，只有從規(guī)則中擺脫出來，將規(guī)則相忘之至，才能出新意于法度中，寄妙理于豪放外。”

“那如何立呢？”白復(fù)追問道。

顏真卿微微一笑，道：“人非草木，皆可成圣賢。本心，就是溝通天地、獲得智慧的橋梁。吾心即宇宙，天地奧妙，只問于心，不用外求。”

此番言語振聾發(fā)聵，白復(fù)想到自己在少林寺聽空見方丈傳法“心語道斷，心行處滅”，也是這般寓意。

歷代少林高僧通過修禪，內(nèi)觀本心，也能或遠(yuǎn)或近抵達(dá)智慧之海、須彌之山，從佛學(xué)寶庫中汲取養(yǎng)分，一點一滴澆灌菩提之樹。

只有發(fā)現(xiàn)真正束縛自己的力量乃是內(nèi)心的欲望時，才會真正領(lǐng)悟天道或佛法。

接下來數(shù)日，白復(fù)足不出戶，將自己關(guān)在屋里苦練。

數(shù)日后，顏真卿取來一張石碑拓片，拓片上的字跡是小篆，渾雄似鐵，外拙內(nèi)秀。

顏真卿道：“白少俠，你可知這是誰的字跡？”

白復(fù)搖頭笑笑。

顏真卿道：“此乃始皇帝的嶧山刻石，書寫此篆的乃是大秦宰相李斯。”

白復(fù)接過書帖，仔細(xì)端詳。這些篆字起筆藏鋒，行筆正鋒，收筆回鋒，法度十分嚴(yán)謹(jǐn)。轉(zhuǎn)圓活的曲筆和挺拔沉著的直筆交互為用，縱橫牽掣，鉤環(huán)盤紆。

書如鐵石，勢如千鈞強弩。白復(fù)只覺李斯內(nèi)心篤定，當(dāng)年蘊含在手腕間的力道，隨時可以通過眼前的這幅拓本復(fù)原。

顏真卿道：“這些文字乃是李斯應(yīng)始皇帝旨意而作，就是要將始皇帝的豐功偉績刻在石上，永世流傳。”

那日舞劍，你最后一招應(yīng)是刀法。今日我們聊聊碑刻、篆刻。

碑刻、篆刻源于書法，又跟書法有很大不同。

一副字倘若用于刻碑，書者在書寫時，就要想到石頭的質(zhì)感和刻工的手法。不僅要想到筆墨濃淡，還要想到石屑的飛揚。

而刻工，也要對書者的風(fēng)格特點了如指掌

這是大唐書法的另一個分支——金石之學(xué)。

我們贊嘆一個人的字具有金石感，就是從他的筆畫間看到了刀刻的力度。筆鋒的力量可以傳遞給刻刀，刻刀的力度也可以印刻出筆鋒。

如果說，書法讓文字有了靈魂，那么，堅硬的刻石，就讓文字有了骨骼和筋肉。”

石頭再堅硬也比不上刻刀的鋒利，刀刃凌厲的進(jìn)攻，破解了石頭頑強的防守。

比刀刃更銳利的，是柔軟順滑的毛筆。筆鋒筆鋒，筆的刀鋒。

正所謂，天下至柔馳騁天下至剛！”

白復(fù)眼前一亮，這不正是自己從吳道子畫作中悟出來的功夫嗎？

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