大流寇 第七百五十八章 統(tǒng)統(tǒng)滅殺

要辦成這第三件大事，歸根結(jié)底還是在于人。

如何讓人去辦事，關(guān)鍵就在于統(tǒng)一思想。

如何統(tǒng)一思想？

自古以來無外乎是新的理論取代舊的理論，百家爭(zhēng)鳴也好，一花獨(dú)秀也好，總要有個(gè)系統(tǒng)的理念。

陸四卻懶得搞，因?yàn)樗@人看待事物喜歡扒開表面直達(dá)深層。

因此，他的結(jié)論是想要人的思想統(tǒng)一，辦法就一個(gè)——聽話的留下，不聽話的滾蛋。

陸四明諭，自即日起，凡于“改土歸流”這項(xiàng)國策落實(shí)不到位者，無論何官，一律罷免。

是謂“中央督省，省督府州、府督各縣。”

對(duì)于執(zhí)行不力的各級(jí)官員，一律就地罷免，有喪地失城者，更當(dāng)追其刑責(zé)。

如此嚴(yán)法之下，積極者也好，消極者也好，必當(dāng)全力而為。也能于此嚴(yán)法之下留精去糟，為大順在西北各級(jí)地方挑選出一批合格官吏。

基層中堅(jiān)力量打造出來，便是政治的基礎(chǔ)，輔以鐵血的軍事手腕，長(zhǎng)治久安便不是夢(mèng)想。

“各省府州縣當(dāng)速確定，府州縣主官、佐貳官皆為命官，各縣都要設(shè)鄉(xiāng)兵，縣為中隊(duì)、府為大隊(duì)、省為總隊(duì)，一是緝盜捕匪，二是配合主力清剿土司殘余。”

明朝也好，張獻(xiàn)忠的大西也好，李自成的大順也好，鄉(xiāng)兵都是維持地方治安的唯一手段，不過說法不同而矣。

早在淮揚(yáng)地區(qū)時(shí)，陸四就于地方推行預(yù)備兵，也就是鄉(xiāng)兵，規(guī)定府縣鄉(xiāng)三級(jí)兵制，以淮軍傷殘及老弱充實(shí)鄉(xiāng)兵，從而實(shí)現(xiàn)淮軍對(duì)淮揚(yáng)地區(qū)的完全掌控。

現(xiàn)在陸四成為北方主宰，對(duì)地方建設(shè)自是更加重視，因此在籌建四省時(shí)便計(jì)劃以西軍降兵及部分順軍建立西北各省的治安隊(duì)伍（鄉(xiāng)兵）。

土司問題使鄉(xiāng)兵的籌建正好納上日程，前番在武功、鳳翔、固原等地俘虜?shù)拇笈鬈娊底溆糜谔钛a(bǔ)西北新建數(shù)省鄉(xiāng)兵空額，一來能夠安置降兵，二來充實(shí)地方，算是兩全齊美之事。

又命各省速呈轄區(qū)詳圖，以便進(jìn)駐甘、寧、青、陜四省的順軍主力依圖布防主要關(guān)節(jié)，從戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)上將西北各地土司地盤“卡死”，再輔以鄉(xiāng)兵圍剿，不使叛亂土司流竄，成為李自成、張獻(xiàn)忠那種“流寇”。

“要告訴那些土司，我大順不是蒙元，也不是前明，我大順只對(duì)順者施以仁法，對(duì)不順者唯有長(zhǎng)刀！”

陸四難得面露兇光，“這西北之地敢有不服大順者，就殺他個(gè)人頭滾滾！”

眾文武聞令均是心凜。

“順者，其轄地設(shè)縣的設(shè)縣，設(shè)鄉(xiāng)的設(shè)鄉(xiāng)，原先土司諸官調(diào)其它省份任職，新任官吏皆由中央同省調(diào)派...”

陸四當(dāng)然也會(huì)堵死土司投順之路，一昧將他們逼死，故而鐵腕之下又有寬松對(duì)待。

他讓賈漢復(fù)記錄，只要土司們獻(xiàn)出土地、人口、牲畜，其原有私產(chǎn)大順是予以保護(hù)，并且根據(jù)其土司原有品級(jí)高低調(diào)往其它省份任職。

如原有為千戶土司往它省便可出任守備一職，許帶近親十人以下，隨從二十左右往它省就職。所安排的職務(wù)可文可武，由歸順土司自由選擇，另外千戶以上官品土司子弟中可以錄一人為中央太學(xué)生。

這和從前明朝在西北地方實(shí)行的“文武相濟(jì)”有本質(zhì)區(qū)別，前者以流官制土司，雖能確保土司始終受控于流官監(jiān)督，但卻無法使土司所擁有的地盤和人口成為朝廷的賦稅來源。

也就是“空有虛名”。

并且因?yàn)橥了臼敲褡宓漠a(chǎn)物，土司治下的各族百姓因?yàn)樘厥庑酝瑵h民族的融合勢(shì)必會(huì)緩慢，甚至排斥，漢王朝的中央政權(quán)強(qiáng)大穩(wěn)定，這個(gè)問題就會(huì)始終處于水平面之下。可一旦漢王朝的中央政權(quán)衰弱，平靜的水面必將風(fēng)波驟起。

陸四這人不要名義上的統(tǒng)一，他要實(shí)質(zhì)的內(nèi)外一統(tǒng)。

土地收歸國家，人口入國家正冊(cè)，由國家委任的官吏進(jìn)行直接管理，從教育文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等日常各個(gè)方面予以改革，從而實(shí)現(xiàn)根本性的中華大融合，才是正本清源之策。

因此，對(duì)土司動(dòng)大刀是第一步。

第二步自然就是西北地區(qū)的融合，以中央政權(quán)主體民族為文明核心的融合。

一代不行，就兩代，三代。

只要這個(gè)既定國策不改變，西北這個(gè)華夏文明的創(chuàng)始之地必將重新成為這個(gè)文明堅(jiān)不可分的一部分。

現(xiàn)在負(fù)責(zé)對(duì)土司問題解決的主要是進(jìn)駐青海的辛思忠暫一軍，進(jìn)駐寧夏的趙忠義暫二軍，進(jìn)駐甘肅的艾能奇第十一軍，以及其他陜西順軍。

不過趙忠義的暫二軍同艾能奇的第十一軍將承擔(dān)封堵西軍孫李集團(tuán)的任務(wù)，故而當(dāng)下實(shí)際著手土司問題的其實(shí)就是辛思忠的暫一軍。

而青海這個(gè)新建省也極其復(fù)雜，不同于寧夏省是從陜西省剝離出來，也不同于甘肅省是原明朝的陜西行都司，這個(gè)省除了原先的明朝西寧衛(wèi)同塞外四衛(wèi)外，又有朵甘行都指揮使司，必里衛(wèi)、答思麻萬戶府兩個(gè)前明機(jī)構(gòu)。

境內(nèi)除漢族以外，又有蒙古、藏人，復(fù)雜程度比之由陜西行都司演變而來的甘肅一省還要復(fù)雜。

行政管轄方面，明代主要是以西寧兵備道直接管理蒙、藏各部和西寧衛(wèi)的。但是在青海南部所建的朵甘行都指揮使司、必里衛(wèi)、答思麻萬戶府等卻是實(shí)行“土漢官參”制度，并且境內(nèi)佛教體系旺盛，當(dāng)?shù)胤鸾填I(lǐng)袖對(duì)于地方治理有很大的發(fā)言權(quán)。

因此辛思忠奉命進(jìn)軍西寧并兼青海巡撫，首先就是理清青海一省的人文政治環(huán)境，從而為青海省的建立提供可行方案。

要不然就是光有省名，而無有省實(shí)了。

陸四對(duì)辛思忠這個(gè)“虎焰斑”是十分看重的，此人除了是難得騎將外，對(duì)西北問題了解的也比其他人多，畢竟當(dāng)年李自成派往西北經(jīng)營的兩員大將一個(gè)是賀錦，一個(gè)就是他辛思忠。

賀錦被甘肅土司伏擊遇害后，辛思忠一人扛起了西北重任，在其經(jīng)營下大順方才在西北沿邊地區(qū)建立穩(wěn)固統(tǒng)治，如果不是中央主力遇挫轉(zhuǎn)進(jìn)，辛接到詔令率軍撤離西北，假以時(shí)日，此人一定能成為西北最耀眼的將星。

被大順監(jiān)國親自劃定的青海省境的復(fù)雜情況，辛思忠從投降的西軍官吏那邊基本摸清了情況，稍后便給行營上書，但這道上書卻不是就青海本省情況給中央的建議，而是將烏斯藏問題也一塊列入。

辛思忠認(rèn)為如果大順建立青海省并在境內(nèi)進(jìn)行“改土歸流”，遇到的阻力來源最大的不會(huì)是朵甘行都指揮使司、必里衛(wèi)、答思麻萬戶府這些當(dāng)?shù)赝了荆莵碜詾跛共胤矫妗?p/> 原因是青海一省的幾個(gè)土司衛(wèi)所和指揮使司都受烏斯藏方面的佛教勢(shì)力影響。

“欲解決青海，必先解決烏斯藏。欲解決烏斯藏，必滅佛。”

給監(jiān)國上書的末尾，辛思忠直接給出自己的最直接的看法，那就是大順必須仿效從前的三武滅佛，對(duì)青海及烏斯藏的佛教勢(shì)力給予毀滅性的打擊，否則由于兩地的土官性質(zhì)，以及當(dāng)?shù)匕傩斩啾环鸾梯倍久曰螅缓?jiǎn)單的進(jìn)行改土歸流根本無法實(shí)現(xiàn)青海省的建立，也根本不能保證青海一省的穩(wěn)固。

也就是一日不在青海及藏地滅佛，受佛教影響的當(dāng)?shù)厝司鸵蝗諘?huì)同大順為敵，從此地方不寧，使中央難以有效治理。

“虎焰斑的上書你們都看過了吧？”

陸四環(huán)顧眾人，拋出自己的看法，他點(diǎn)了根煙，道：“我不知道你們信不信，反正我這個(gè)監(jiān)國是不信佛的。”

“天子者，上天之子！上天者，天帝。”

賈漢復(fù)跟隨監(jiān)國日久，對(duì)監(jiān)國揣摩到位，當(dāng)下高聲表態(tài)，同時(shí)這個(gè)表態(tài)也是對(duì)監(jiān)國皇權(quán)至高的肯定。

“說國家大事，什么天子天帝的。”

陸四輕斥一聲，語中不快。

“臣失言！”

賈漢復(fù)慌忙躬身，倍感慚愧。

“虎焰斑說青海的事就是烏斯藏的事，這個(gè)烏斯藏的事是不是禮部尚書能給我這個(gè)監(jiān)國解惑？”

陸四看向鞏焴。

被點(diǎn)名的鞏焴無奈出班道：“回監(jiān)國，烏斯藏本是蒙元對(duì)藏人所稱，明朝建立之后太祖皇帝朱元璋曾多次派人前往烏斯藏，又命蒙元時(shí)期所任烏斯藏故官赴南京授職，不來者皆予罷除...為了對(duì)烏斯藏進(jìn)行治理，明太祖置烏斯藏指揮使司予以管轄，至此烏斯藏方為明朝所有，也是第一次為我中國所有。”

兵政府尚書陸之祺又補(bǔ)充說道明成祖時(shí)為了更加有效管理烏斯藏，便增設(shè)了若干衛(wèi)所駐軍，先后設(shè)奔寨和牛兒宗寨兩個(gè)行都指揮使司，后又于藏地其它地方設(shè)了一些宣慰司、招討司、萬戶府和千戶所，前后派遣了大量駐軍入駐藏地，從而使得明朝對(duì)藏地的管轄更具實(shí)際。

“后明成祖因?yàn)椴氐嘏c中原交通不便，覺藏地有事，中原難以立時(shí)支援，因此又命修筑到藏地的驛路。時(shí)明朝征蒙古，下西洋，耗資甚巨，國庫緊張，修建驛路需穿越崇山駿嶺，所耗人力、錢糧無數(shù)，故百官皆上書勸阻，然成祖力排眾異，命修此驛路，遂使藏地與中原交通便利，并以藏地交通西域諸國，使臣往還數(shù)萬里，無虞寇盜矣...成祖，真圣君也！”

陸四點(diǎn)了點(diǎn)頭，大致明白了明朝對(duì)西藏地區(qū)的治理方式，即設(shè)官、派兵、修路、貢道、貿(mào)易。

而符合這幾條，便說明明朝對(duì)西藏地區(qū)是有實(shí)際統(tǒng)治權(quán)的，而非他那前世不肯讀書查史的那般人所言，明朝對(duì)西藏沒有實(shí)際管轄權(quán)，從而將藏地歸屬中國這一功勞移到滿清頭上，也就是所謂“嫁妝論”。

但隨后陸四明白為何前世有些人不肯承認(rèn)明朝對(duì)西藏實(shí)際統(tǒng)治了。

“可惜嘉靖皇帝因篤信道教，對(duì)佛教極其厭惡，便命罷廢烏斯藏指揮使，將在京法王、番僧全部驅(qū)逐，至此明朝對(duì)藏地便不能行使管理權(quán)...”

陸之祺說明朝為了安撫藏地，并考慮佛教在藏地的影響很深，因此就封了八個(gè)法王，使這八個(gè)法王互相牽制，而明朝所派官員便成為這八個(gè)法王有糾紛時(shí)的“仲裁者”。

法王以下又有僧官等，但無一例外，凡是明朝所封的法王、番僧、首領(lǐng)全部都要在北京為人質(zhì)，所以藏地的實(shí)際管理都是明朝派去的巡察官員和當(dāng)?shù)氐拿鬈娦l(wèi)所官員。

另外一方面，明朝為了解決藏地缺少漢人的問題，就將大量犯人流放到了藏地，一百多年下來成效顯著。可惜嘉靖因?yàn)閰拹悍鸾贪褳跛共刂笓]使給廢了，還把一大批對(duì)藏地有影響力的人質(zhì)給趕了回去，結(jié)果導(dǎo)致明朝不能再如從前一樣直接對(duì)西藏進(jìn)行治理。

雖萬歷年間藏地重新來附，但明朝再也不能如從前一樣直接派官派兵治事，收稅堪丁了。

辛思忠上書提到了要滅佛，而陸四對(duì)藏佛也是印象深刻，便問藏佛相關(guān)事項(xiàng)。

“當(dāng)年明朝制定烏斯藏僧官制度，分為法王、西天佛子、大國師、國師、禪師、都綱、喇嘛等級(jí)，各級(jí)僧官都由明廷授予不同品級(jí)和職位...”

鞏焴沒去過藏地，但身為西北人對(duì)藏地的事也是有所耳聞的，據(jù)他說現(xiàn)在的藏地其實(shí)就是被佛教僧官統(tǒng)治著，原先那些為人質(zhì)的法王、僧官們現(xiàn)在就是藏地的實(shí)際統(tǒng)治者。

而僧官本質(zhì)上并不是佛主的信徒，而是披著佛衣的吸血之人。

又因青海與藏地交接，當(dāng)?shù)匕傩斩嗍懿胤鹩绊懀赃B帶青海大半地區(qū)也被佛教制度深深影響。

說白了，當(dāng)?shù)氐耐了揪褪巧佟?p/> “如此說來，青海要平，首重便真是要滅佛了。佛不除，民之愚昧便不能除。先前我考慮的簡(jiǎn)單了，這個(gè)佛教對(duì)青海，對(duì)藏地影響是極大，需要著手解決。”

陸四又吸了一口煙，大手一揮，道：“告訴虎焰斑，他是大順的青海巡撫，只要大順一天不撤換他，他就是青海百姓頭上唯一的天！不管是西方的和尚還是東方的道士，誰想要騎在百姓頭上作威作福，法王也好、佛子也好，國師也好，統(tǒng)統(tǒng)滅殺！”

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