我有道法神通系統(tǒng) 第五六九 法相與雷音

五道宗里能讓葉玄期待的不多。特別是神霄道宗和太上道。太上道所有傳承他都到手了，而神霄道他的分身也已經(jīng)是水元道子，開始修行雷法了，對(duì)于神霄道真的沒什么奢求。

畢竟帝器價(jià)值不如大道之法，而古界與大帝祖師有關(guān)神霄道宗不會(huì)給。

如今五道宗也唯有大雷音寺是個(gè)例外。

佛門二宗禪宗傳承他已經(jīng)到手，佛祖疑是大道級(jí)人物，禪宗修小世界之法，那么佛門另外一大顯宗必然也有獨(dú)到之處，更別說(shuō)大雷音寺最近還出了一位大自在如來(lái)。

佛道宗門其實(shí)不少，只不過(guò)佛道宗門體系依賴于佛祖，沒有受戒就無(wú)法入門，因此一直未能占據(jù)主流。

佛門比較有名的自然是兩大當(dāng)世顯宗，除此之外便是曾經(jīng)的原始佛教，再往下就是十二道脈中的心宗以及小雷音寺。

再往后便是小乘教，白骨寺這些隱宗。

其實(shí)原始佛教，心宗，小雷音寺便是三世佛祖以及兩大佛門顯宗收攏其余落魄佛門而來(lái)。

因此佛門二宗說(shuō)是匯聚整個(gè)佛門精華也不為過(guò)。

對(duì)于葉玄想要修行大雷音寺傳承大雷音寺佛主想了想還是選擇同意。

因?yàn)榇罄滓羲乱矝]有什么可以和大道之法相比的傳承。

不過(guò)要求卻是不包含最根本的全知全能法相，而且只能選擇兩種還不能外傳。

等到葉玄同意后大雷音寺佛主給葉玄展示了大雷音寺的八大法相。

除了葉玄已知的全知全能法相，多寶法相，救贖法相以外還有須彌法相，雷音法相，大覺法相，憤岔法相，菩提法相。

全知全能法相不說(shuō)，多寶法相擁有復(fù)刻一切法寶并且操控他人法寶的手段。大雷音寺佛主之前便用這種手段直接將文明大帝的帝器儒圣衣冠鎮(zhèn)壓。

曾經(jīng)的周天法寶在實(shí)力中占據(jù)的比重極大，即便現(xiàn)在大帝之下的帝君們也以帝器為重要手段。

救贖法相純輔助類的法相，療傷救命更擅長(zhǎng)對(duì)付許多非強(qiáng)攻形的手段，比如五雷大帝的天人五衰血肉之身很難抵擋，所以大雷音寺修士多修救贖法相以此抵擋。

須彌法相來(lái)源于須彌神山，此山有須彌變化，代表著一種空間的極致變化，之前與禪宗三千世界禪境以及造化道虛靈小千以及虛空道傳承并稱當(dāng)世虛空之道最強(qiáng)傳承。

雷音法相，此法相專攻音之一道，有著各種神妙變化，也是大雷音寺最常見最有名的法相，因?yàn)榇罄滓舴ㄏ嘧钌瞄L(zhǎng)的便是雷音度化之術(shù)。

最初葉玄還在端王府的時(shí)候，就見原始佛教寂滅大尊者和大雷音寺修士交手，對(duì)方就修行大雷音之法，有著諸多度化之后的分身。

大雷音之后便是大覺法相，大覺法相極其特殊，講究感悟天地，明悟宇宙真知，但又有著大夢(mèng)一場(chǎng)的變化。大覺法相修持者很少出手，在外界也極其神秘。

大覺法相之后是憤岔法相，也是大雷音寺常見的修行之法，此法相代表佛之怒，擁有無(wú)窮力量，能衍化滅世之火，算是專司戰(zhàn)斗的法相。

最后是菩提法相，傳聞佛祖于菩提樹下頓悟，身軀化為圓滿丈六金身，具有一切佛相，見無(wú)窮智慧，得無(wú)量壽經(jīng)。

葉玄聽完大雷音寺佛主的描述之后笑了笑，他不信大雷音寺只有八大法相。或許曾經(jīng)是，但如今禪宗都自創(chuàng)夢(mèng)幻泡影禪境和靈臺(tái)方寸禪境，大雷音寺不可能毫無(wú)建樹。

不過(guò)葉玄也不在意，他的目的終究是疑是大能級(jí)的佛祖。于是他請(qǐng)教大雷音寺佛主這最初的八大法相的來(lái)歷。

大雷音寺佛主猜到了葉玄的意思，也不避諱，直接道:“佛祖伴雷音而生，天生通曉雷音之法，之后發(fā)下救贖宏愿行走世間?！?p/> “于須彌神山立大雷音寺，采集周天諸多寶物放于須彌神山成大千黃金寶藏。傳道之中少不了爭(zhēng)斗，遇天魔之祖生出憤岔法相，最后于菩提樹之下大覺斬殺天魔之祖達(dá)到全知全能的偉岸境界?！?p/> 葉玄聽的眼神閃爍，如果全知全能為佛祖最終道果，那么菩提法相和大覺法相似乎是其中的關(guān)鍵。

這一刻葉玄已經(jīng)有了決定。

葉玄得到了菩提法相和大覺法相之后，大雷音寺佛主也從葉玄得到了大道果的概念以及關(guān)于佛祖以及大自在如來(lái)疑是大道級(jí)的猜想。

相對(duì)于葉玄所說(shuō)的猜想，大雷音寺佛主直接堅(jiān)定不移地信了。畢竟這兩位都是佛門創(chuàng)道之人，他們的分量對(duì)于大雷音寺佛主而言重得難以想象。

兩人得到了自己想要的東西，都選擇了開始閉關(guān)消化。

葉玄看著手中的兩篇貝葉經(jīng)，這兩篇貝頁(yè)之上各自描繪著一個(gè)手印，分別是菩提印以及大覺印。

這兩種手印對(duì)應(yīng)的就是兩大法相的修行。

禪宗傳承是以觀想圖傳承，而大雷音寺則是手印以及雷音。修持對(duì)應(yīng)的手印，在對(duì)應(yīng)的雷音之中修行，如此才能法相入門。

葉玄先看向菩提印，神魂接觸之下，貝葉經(jīng)沙沙作響，好似佛陀在耳旁低喃。

這兩篇貝葉經(jīng)同樣是一次性的，內(nèi)里的雷音只夠一人手印入門。

葉玄手捏印決，一手在上一手在下，手腕交叉，手背相靠，兩只手好似相伴而生的樹木。

隨著葉玄神魂與貝頁(yè)經(jīng)接觸，雷音響起，震蕩葉玄神魂。

一種共鳴的力量傳出，要讓葉玄的神魂變化，漸漸生出異象。

在葉玄感知中，他的身軀就好像一座沙丘，而手印卻給他勾勒出了一個(gè)法相輪廓。雷音震蕩，要讓自己這沙丘變成沙子從而隨著輪廓化作另一種形狀。

等到自己身軀變化完成，也就是法相成就之時(shí)。

明悟了這種概念之后，葉玄當(dāng)即睜開雙眼，手中手印散去，神魂也從貝葉經(jīng)上離開。

葉玄目光在兩頁(yè)經(jīng)文上凝視良久，上面菩提印雙手宛如糾纏的藤蔓，大覺印則是側(cè)躺在地，好似如睡夢(mèng)中大笑的姿態(tài)。

葉玄看著眼前兩頁(yè)貝葉經(jīng)，越是深入就讓他心中越是忍不住生出一種恐懼，雷音震蕩之下自己變成另外一副模樣？

他忍不住想起雷音法相最擅長(zhǎng)的手段，度化雷音！

在原始佛教待過(guò)許久，繼承了道言尊者，宏道佛祖等諸多原始佛教修士記憶的葉玄對(duì)此非常敏感。

原始佛教是佛陀的舍利子，禪宗是觀想圖，如今大雷音寺則是手印與雷音。佛門體系依賴佛祖而修行，無(wú)論誰(shuí)修行都需要“入場(chǎng)券”。

那么這入場(chǎng)券是哪里來(lái)的呢？

這大雷音寺的雷音又是誰(shuí)發(fā)出的呢？

葉玄凝視兩頁(yè)經(jīng)文良久，最后用輪回之力一卷，抹去所有聯(lián)系之后將兩枚貝葉經(jīng)扔給了如今已經(jīng)泯然眾仙的紫陽(yáng)神尊。

佛祖的法他還是需要了解的，不過(guò)親身犯險(xiǎn)卻是大可不必。

與此同時(shí)，大雷音寺佛主在須彌神山深處細(xì)細(xì)會(huì)想著葉玄那里得來(lái)的消息。

“佛祖為大道級(jí)，那么按照佛祖生平，菩提之下大悟證全知全能便應(yīng)該是邁入此境界?！?p/> “那位輪回道尊似乎也是如此想的。我大雷音寺作為佛祖昔年道場(chǎng)，乃是佛祖嫡傳，或許大道之路我大雷音寺不必假求外道！”大雷音佛祖腦海中早已熟悉至極的貝頁(yè)經(jīng)文。十種不同的雷音響起，比起他給葉玄展示的赫然多了兩種。

葉玄所料不錯(cuò)，這些年來(lái)大雷音寺自然不可能一點(diǎn)進(jìn)步也沒有，他們也新增了兩種法相傳承。

修行無(wú)歲月，真正的大道哪有那么好證的。

禪宗，造化，太上三位能飛快證帝不過(guò)是領(lǐng)悟了一絲大道之意，自身大道有了一點(diǎn)微不足道的大道韻味。

而如同神霄道主這種一開始就把目標(biāo)放在大道級(jí)如今過(guò)去千年依舊毫無(wú)進(jìn)展。

大雷音寺佛主的參悟當(dāng)然也是不得其門而入，畢竟十種法相他早已修行圓滿，真要能感悟到其中玄妙早就感悟到了。

“佛祖既然是大道級(jí)，而且是全知全能，道域之廣當(dāng)在道劫乃至于輪回之上才是！”

于是大雷音寺佛主尋來(lái)道劫血肉，開始借助道劫血肉感受雷音變化。如今的血肉道劫已經(jīng)不再是不可磨滅，不算輪回道尊，就連之前三位道主級(jí)人物都有壓制血肉之法。

如今的道劫在他們眼中早已不再是劫數(shù)。

同為大道級(jí)，兩者的接觸竟然真的發(fā)生了奇妙的變化。

大雷音寺佛主以道劫血肉為木魚，十種雷音敲擊，血肉震動(dòng)宛如喉舌，最后十重聲音竟然在這木魚喉舌之下漸漸融合。

大雷音寺佛主強(qiáng)忍住心中驚喜，靜心傾聽這大道之音。

聲音漸漸重合，層層疊疊的雷音漸漸消去，無(wú)數(shù)聲音最后融合為一。

“好一具肉身?。　?p/> 請(qǐng)：m.bqg99.cc