戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的英靈 三一章 忍術(shù)閑話(huà)

山道上，酒屋女子中箭躺在了地上。

樹(shù)后的新九郎閉眼，雙手霎時(shí)合攏，口中一一輕頌：

“臨”

“兵”

“闘”

“者”

“皆”

“陣”

“烈”

“在”

“前！”

忍家世代相傳九字真言！

新九郎口頌真言同時(shí)，十指交叉，連續(xù)變換手勢(shì)，手腕從上至下翻轉(zhuǎn)，第八印‘在’時(shí)，雙手向前推出，最后‘前’時(shí)，收至胸口，九印既成！

整套手印與真言作得又快又急！

…………………………

伊賀之里，忍術(shù)練兵場(chǎng)。

兩個(gè)十歲左右的女孩，相對(duì)盤(pán)坐在板鋪上。

穿著絳色衣服的沙紀(jì)，左右手的拇指抵拇指，食指抵食指，其余六指向內(nèi)交叉，一張稚嫩的臉上滿(mǎn)是專(zhuān)注和緊張，口中唱頌：

“りん”

“びょう”

“とう”

“しゃ”

“かい”

“じん”

“れつ”

“ざい”

“ぜん!”

秘術(shù)——九字箴言！

沙紀(jì)口頌箴言的同時(shí)，雙手的印契也不斷變化。先是起手的獨(dú)占印，此后每唱出一字，手中便結(jié)成對(duì)應(yīng)的印契：大金鋼輪印、外獅子印、內(nèi)獅子印、外縛印、內(nèi)縛印、知券印、日輪印和隱形印。

整套手印與箴言全部做完后，沙紀(jì)的額頭上濕了一片，全是沁出的細(xì)密汗水。

“錯(cuò)啦~沙紀(jì)你又錯(cuò)啦~”繪理子捂著額頭，滿(mǎn)臉的無(wú)奈，自己已經(jīng)教對(duì)方足足兩刻鐘了，可最后還是這番結(jié)果。

對(duì)面盤(pán)坐著的沙紀(jì)，聽(tīng)到繪理子的話(huà)后，兩手中還維持著隱形印，一雙大眼睛里卻如初晨霧氣升騰般，很快朦朧了起來(lái)。

“別哭別哭……”繪理子霎那間變了臉色，慌亂地?cái)[著手，“是我沒(méi)教好不是沙紀(jì)的錯(cuò)……”

繪理子還沒(méi)說(shuō)完就連忙起身，繼續(xù)去安慰對(duì)方……

好一會(huì)后，繪理子才連哄帶騙地安撫住了女孩，心中才松下一口氣。她又重新盤(pán)坐回原來(lái)的位置，瞥見(jiàn)對(duì)面眼角掛著些淚珠的沙紀(jì)，暗暗想著一件事，原來(lái)無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，女孩都這么愛(ài)哭的呀。

“非常抱歉了沙紀(jì)，是我不應(yīng)該這么心急的，這么快就讓你學(xué)九字秘術(shù)?！?p/> “不，不是繪理子的錯(cuò)，是沙紀(jì)自己太笨啦?！?p/> “沙紀(jì)不笨，我才是大笨蛋，沒(méi)考慮到沙紀(jì)生病缺席了那么久，按理來(lái)說(shuō)，我應(yīng)該先給你講講‘忍’的精神理論?！?p/> “忍？”

“額……這是在我家鄉(xiāng)那里的人，對(duì)我們這個(gè)……職業(yè)的稱(chēng)呼，還有什么忍者、忍術(shù)一類(lèi)的?！?p/> “哦，好怪的稱(chēng)呼呀?！?p/> “習(xí)慣就好了，我們回歸正題吧?！?p/> 沙紀(jì)一聽(tīng)，腰腹立馬挺直，小臉上也滿(mǎn)是嚴(yán)肅，認(rèn)真地注視著繪理子。

繪理子望著對(duì)方的大眼睛，開(kāi)始緩緩講述：

……

忍者（にんじゃ），也被稱(chēng)作“志能便”、“斥候”與“亂波”。

忍者的歷史非常悠遠(yuǎn)，但忍者的真實(shí)情況，后世大部分人都是了解不多的。

一般來(lái)說(shuō)，武術(shù)流派最重視的都是體質(zhì)。但忍者修習(xí)的忍術(shù)，卻分外強(qiáng)調(diào)精神世界，甚至于整個(gè)的訓(xùn)練體系，都是以超乎想象的精神修煉為基礎(chǔ)。之所以出現(xiàn)這種怪象，純粹是因?yàn)槿陶叩男再|(zhì)。

忍者被創(chuàng)造出來(lái)的初衷，就是去執(zhí)行那些可能一去不回的高風(fēng)險(xiǎn)任務(wù)。當(dāng)忍者在完成任務(wù)時(shí)，需要獨(dú)自一人面對(duì)饑餓、嚴(yán)寒、傷病、黑暗乃至死亡。因此相比體質(zhì)和武藝，擁有絕強(qiáng)的精神力量，才是忍術(shù)被世人恐懼不已的真正原因。

所以，忍術(shù)雖是一整套完善的間諜情報(bào)技術(shù)體系，也包含精神、技能與體質(zhì)三方面，但精神修煉始終都是最受重視的。為了不斷提升精神力量，古代的忍者都會(huì)去修習(xí)密宗，而且大多也都會(huì)成為密宗的狂熱分子。

“密宗”的說(shuō)法，是相對(duì)于佛教顯宗而言。它是古印度后期佛教的產(chǎn)物，也算作佛教與印度教的結(jié)合體。

那么，密宗是如何被日本忍者知曉的呢？

早在唐玄宗時(shí)期，三位印度大師來(lái)到中國(guó)傳下了密宗教門(mén)。宋末元初，密宗再被蒙古人帶入西藏，與當(dāng)?shù)乩锝倘跁?huì)后，形成著名的藏密。明朝永樂(lè)年間，朝廷以密宗過(guò)于奇詭為由，下詔將其強(qiáng)行廢逐。此后的歷史上，密宗在整個(gè)中原地區(qū)勢(shì)漸衰微。不過(guò)在晚唐時(shí)，密宗就已從中國(guó)流傳到日本，而且得到了廣泛的傳播。

密宗教義里，提倡即身成佛，乃以了生死只為成佛。具體來(lái)說(shuō)，它認(rèn)為人體便已具備無(wú)窮的奧秘和潛能，修行者只需通過(guò)法門(mén)不懈努力，便能讓肉體與諸天宇宙勾連，達(dá)到“天人合一”的境界。

明朝永樂(lè)年間，朝廷便因這奇詭的說(shuō)法而將其廢逐，然而密宗的教義，卻恰好與忍者追求的極限體術(shù)不謀而合！