大明豪賈 第一百七十二章:白蓮教

“白蓮教徒”

劉建看著劉重，皺了皺眉頭。

“稟公子，我們在追查奸細(xì)之時(shí)，便發(fā)現(xiàn)了其中有一些人因?yàn)樵幟兀疚覀円詾樗麄円彩羌榧?xì)，但細(xì)查之下，發(fā)現(xiàn)他們是山東的白蓮教徒，屬下覺得此事棘手，故而前來向公子稟報(bào)”

劉重拜道。

劉建聽后，心頭一沉，這白蓮教怎么也牽扯其中了啊。

“這是怎么回事，為何會有白蓮教的身影”

劉建問道。

“此事我們也不知，屬下只是來請示公子，這些白蓮教徒我們已經(jīng)鎖定，但并未揭穿他們，屬下特來上報(bào)公子，請公子定奪”

劉重拜道。

劉建聽后，低頭沉思起來。

說起這白蓮教，來頭可不小。

白蓮教實(shí)際上是一個(gè)民間宗教結(jié)社發(fā)展而來，從唐宋之后便開始興起發(fā)展。

其根源來自于佛教的凈土宗，相傳凈土宗始祖東晉的釋慧遠(yuǎn)在廬山東林寺與劉遺民等結(jié)白蓮社共同念佛，后世信徒便以此為宗。

北宋時(shí)期凈土念佛結(jié)社盛行，多稱白蓮社或蓮社。

到南宋紹興年間，吳郡昆山僧人茅子元，在流行的凈土結(jié)社的基礎(chǔ)上創(chuàng)建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教，白蓮教由此開始興起。

初期的白蓮教主張不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒的教指，以期往生西方凈土。

茅子元還采用天臺宗教理，繪制圓融四土三觀選佛圖，以佛像，圖形和比喻解說佛土的高低，簡化并統(tǒng)一前人制作的念佛修懺儀式，制作白蓮晨朝懺儀。

一開始白蓮教的參加者之間只是松弛的社友關(guān)系，社與社互不相屬。

但茅子元?jiǎng)t將其改為師徒傳授，宗門相屬，他在淀山湖建白蓮懺堂，自稱導(dǎo)師，坐受眾拜，又規(guī)定徒眾以普覺妙道四字命名，從而建立了一個(gè)比較定型的教門。

實(shí)際上從一開始，白蓮教只是一個(gè)脫胎于佛教的教門而已。

這與漢末之時(shí)脫胎于道教的五斗米教，太平教類似。

然和太平教一樣，到后來，白蓮教就變味了。

孟元統(tǒng)一中原后，白蓮教受到朝廷的支持，進(jìn)入全盛時(shí)期，廬山東林寺和淀山湖白蓮堂也成為了白蓮教的兩大中心。

這時(shí)的白蓮教以普化在家清信之士為號召，形成了一大批有家室的職業(yè)教徒，稱白蓮道人。

因其在家出家，而不剃發(fā)，不穿僧衣，又被稱為不剃染道人或有發(fā)僧。

這一時(shí)期白蓮道人組成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者數(shù)千，少者幾百，有時(shí)盡然可以匯集近萬人，規(guī)模堪與佛寺道觀相比。

堂庵供奉阿彌陀佛，觀音，大勢至等佛像，上為皇家祝福祈壽，下為地方主辦佛事，也有一些修路筑橋之類的善舉。

堂庵多擁有田地資產(chǎn)，主持者往往父死子繼，世代相傳，堂庵的財(cái)產(chǎn)實(shí)際上是主持者世傳的家產(chǎn)，有些頭面道人勾通官府，交結(jié)豪強(qiáng)，逐漸成為地方一霸。

經(jīng)過長期流傳發(fā)展，白蓮教的組織和教義都起了變化，戒律松懈，宗派林立，有的教徒甚至夜聚明散，集眾滋事，甚至有些開始武裝反抗元廷統(tǒng)治。

至大元年，蒙元忌憚白蓮教勢力過大，下令禁止，至此白蓮教教徒開始對官府和蒙元抱有敵意，加之其信徒以底層百姓居多，大多目不識丁，又生活艱辛，故而當(dāng)那場暴風(fēng)雨來臨，黃河決堤，以及那莫道石人一只眼，此物一出天下反的石頭人像現(xiàn)世之后，一些白蓮教組織成為率先反元的力量，紅巾大起義至此爆發(fā)。

領(lǐng)導(dǎo)人韓山童，劉福通，徐壽輝，鄒普勝等都是白蓮教徒，他們以明王出世和彌勒下生的讖言鼓動那些底層百姓，一時(shí)波及了整個(gè)大江南北，群雄并起，朱元璋也在這個(gè)時(shí)期開始慢慢積蓄力量，最終建立明朝。

明朝建立后，雖然朱元璋起身紅巾軍，但對白蓮教同樣采用了嚴(yán)禁的態(tài)度，故而幾乎是明朝剛一建立，白蓮教也開始蠢蠢欲動，洪武，永樂年間，四川，江西，廣東，山東，湖廣等地多次發(fā)生白蓮教徒武裝暴動，有的還建號稱帝，還有眾多農(nóng)民起義也是打著白蓮教的旗號，最后均被鎮(zhèn)壓。

永樂中后期之后，民間宗教名目繁多，有金禪，無為，龍華，悟空，還源，圓頓，弘陽，彌勒，凈空，大成，三陽，混源，聞香，羅道等數(shù)十種，有的甚至一教數(shù)名。

它們各不相屬，教義頗多歧異，組織，儀軌和活動方式也不盡相同，由于派系眾多，信奉的神只也變得極為繁雜，有天宮的玉皇，地獄的閻王，人間的圣賢等等，而最受崇奉的仍是彌勒佛。

一直以來白蓮教信徒眾多，其主要來自下層社會。

各派內(nèi)部實(shí)行家長制統(tǒng)治，尊卑有序，等級森嚴(yán)。

首領(lǐng)的成分十分復(fù)雜，對于未來也多不一致，有的借興教欺騙信徒，聚斂錢財(cái)，有的憑撰寫經(jīng)卷攀附上層，取悅朝廷，有的在宮廷太監(jiān)，官僚豪門中發(fā)展信徒，有的則與下層群眾反對官府的斗爭相結(jié)合，發(fā)動武裝起義。

如永樂十八年唐賽兒起義便是如此。

可以說如今的白蓮教早已脫離了其最初的設(shè)定，而且隨著洪武，永樂，洪熙，宣德至正統(tǒng)，這七十多年的嚴(yán)打，特別是唐賽兒之后進(jìn)行了一次對白蓮教的大清洗。

如今的白蓮教幾乎已經(jīng)絕跡，但依然野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

畢竟白蓮教大部分信徒都是底層百姓，他們生活艱苦，饑寒交迫，而白蓮教恰恰以此為根基，宣傳教義，發(fā)展信徒，信教得永生，而這些目不識丁又在恐懼，痛苦邊緣掙扎，白蓮教在這時(shí)伸出援手，這些百姓們又怎會不信。

雖然這些白蓮教在這些百姓中威信極大，但是劉建對白蓮教的態(tài)度和明庭是一樣的。

這就是一群邪教徒，徹底弄死，別單南洋禍害自己最好。

只是要想解決白蓮教，的確有些棘手，畢竟白蓮教在底層百姓心中威信極大。

就算不是白蓮教徒，肯定也聽過白蓮教的大名，也對白蓮教頗為認(rèn)同。

畢竟百姓目不識丁，朝廷又昏暗，士紳又變著方法壓榨百姓。

這些百姓早就對比深惡痛絕，而這時(shí)為百姓出頭的白蓮教，自然成為了百姓的依靠。

要是劉建全面清理白蓮教，好家伙，之后不必再去爭取百姓的支持了，因?yàn)槟阋呀?jīng)站在了百姓們的對立面。

所以要想解決白蓮教，就必須要先解決白蓮教與百姓之間的這層關(guān)系。

當(dāng)然對于在流民之中的白蓮教徒，劉建到是可以才行和那些奸細(xì)一樣的方法。

但是對于白蓮教，劉建也有更進(jìn)一步的打算。

自唐宋之后，一直到清嘉慶白蓮教起義，甚至到清末民初，也有白蓮教的身影。

持續(xù)幾百年，就算是劉建也不得不承認(rèn)，白蓮教有其獨(dú)到之處。

得想一個(gè)完全的辦法。

劉建思索片刻，抬頭看了看劉重。

“那些白蓮教徒有什么異動否”

大明豪賈