我在少林簽到萬(wàn)年 第三百九十七章 玄都子

與此同時(shí)，凡塵世界，晉王朝中。

一處城鎮(zhèn)之中，一個(gè)身穿灰色道袍的中年道士緩慢浮現(xiàn)出身影。

他看著繁華人海，無(wú)限蒼生，一時(shí)之間有些沉默，逐漸地，眼中又出現(xiàn)了無(wú)盡懷念之色。

但是他也知道，現(xiàn)在不是自己懷舊的時(shí)刻。

中年道士輕輕抬手，其左手上，頓時(shí)浮現(xiàn)出了一朵青蓮花。

這青蓮花微微流轉(zhuǎn)，散發(fā)著靈氣道蘊(yùn)，仿佛將一切造化都收附到了其中一般。

當(dāng)青蓮花出現(xiàn)之后，道士的目光變得嚴(yán)肅，他望向蓮花，蓮花之上的道蘊(yùn)，則仔細(xì)地浮現(xiàn)出了一座座城市的場(chǎng)景，似乎在搜索著什么東西。

但是，無(wú)論他怎么徹查，仿佛都沒(méi)有辦法找到自己想要的事物一般。

“果然……”

道人并未意外。

那魔主波旬既然無(wú)法發(fā)現(xiàn)“法藏”的轉(zhuǎn)世，那么，就算自己是彼岸者，卻也沒(méi)有資格能先人一步，找到那“轉(zhuǎn)世靈童”。

之所以嘗試，也只不過(guò)是怕有所遺漏罷了。

道人緩緩頓了頓，隨即，催動(dòng)神通，青蓮花上的場(chǎng)景漸漸滑動(dòng)，最終定格在了嵩山少林寺藏經(jīng)閣中！

佛門(mén)有六通，道門(mén)亦然！

佛門(mén)六通，知世界萬(wàn)象，諸天萬(wàn)法。

而道門(mén)六通，則逆乾坤，奪造化，以后天反先天。

道人運(yùn)作道門(mén)六通，一瞬便知過(guò)去前塵。那魔主波旬在藏經(jīng)閣中所發(fā)現(xiàn)的事情，道人同樣也發(fā)現(xiàn)了！

“唯真唯慧，方解此厄……”

道人忽然開(kāi)口，斟酌這一句。

真、慧。

他有道家六通，知一切前塵后事，當(dāng)即便了解到了。或許，只有少林寺之中，曾與“法藏”有因果涉獵的法真和法慧，才能夠在凡塵世界，找到那法藏的轉(zhuǎn)世靈童與二十九顆舍利子了。

想到這里，道人不再猶豫，為防止那魔主波旬搶先一步，連忙動(dòng)用道家神通，只一瞬，便來(lái)到了少林寺上。

他要當(dāng)先出手，保住法真與法慧。

可就在此刻，忽然間，他眼前陡然一黑。下一刻，一朵黑蓮便在道人的頭頂顯現(xiàn)。

隨著黑蓮的浮現(xiàn)，周遭的場(chǎng)景漸漸開(kāi)始變化，短短幾個(gè)呼吸，便越過(guò)了塵世，一個(gè)未知世界便籠罩住了道人。

道人頓時(shí)一驚，回過(guò)頭來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)那魔主波旬已然是一臉平淡地出現(xiàn)在他的身后，以恬靜的目光看著道人。

“阿彌陀佛……”

波旬雙手合十，道了聲佛號(hào)，隨即說(shuō)道：“小僧波旬，見(jiàn)過(guò)前輩。”

魔主波旬知道這道人的來(lái)歷，不敢小覷。

雖然波旬自忖，只要對(duì)方離了彼岸，在這凡塵世界，也不一定便是自己的對(duì)手。

可是，對(duì)方乃是先于自己成道的大神通者。面對(duì)這樣的人，他還是很尊敬的。

“不敢當(dāng)。”

道人聞言，微微嘆了口氣，說(shuō)道：“波旬，想不到還是晚了一步，被你發(fā)現(xiàn)了。雖然從未見(jiàn)過(guò)你，但是，你的大名的卻早已久仰。”

魔主波旬說(shuō)道：“前輩的大名，我又豈不知？玄都仙長(zhǎng)于凡塵世界布道，令人族氣運(yùn)先后迎來(lái)兩次興盛，才有了四千年前的那場(chǎng)天人大戰(zhàn)。”

是的，道人的身份，竟然便是春秋時(shí)代神秘之至的存在，縱橫之祖，鬼谷子！

他名王詡，由于道場(chǎng)隱于鬼谷，便被稱作是鬼谷子。但是，其真正的道號(hào)卻是玄都子，被道教尊稱為“玄都仙長(zhǎng)”。

而相傳，其便是四千年前那西出函谷關(guān)，紫氣三千丈的道家始祖，老子！

也即是“三清”之中的太上老君的弟子！

這個(gè)說(shuō)法，并不是憑空捏造的。

《錄異記》有言：鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏，自軒轅之代，歷于商周，隨老君西化流沙。周末復(fù)還中國(guó)，居漢濱鬼谷山。

《道藏》之中也有記載：玄都仙長(zhǎng)，晉平公時(shí)期人，姓王名栩，不知何許人，受道于老君。

尤其是其治國(guó)思想，更是完全遵于老子的《道德經(jīng)》治國(guó)篇的思想，兩者的關(guān)系可以說(shuō)是千絲萬(wàn)縷。

魔主波旬乃是釋迦摩尼成道前后之時(shí)才出現(xiàn)的，雖然按時(shí)間來(lái)看，或許與玄都子相差不多。但是實(shí)際上，波旬卻知道對(duì)方的成道時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己，可以說(shuō)是于這個(gè)混沌誕生之時(shí)，就已然出現(xiàn)的。

為什么會(huì)這么說(shuō)，這源于有關(guān)道教三清的一個(gè)記載！

道教三清，其實(shí)，并不是同一時(shí)期的存在。

道教三清，分別是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。而老子，則是三清中的道德天尊。

道教之中，三清以元始天尊地位最為崇高，靈寶天尊其次，道德天尊最末。

這并不是源于什么修為、法力的高低，而是源于成道先后。

《太玄真一本際經(jīng)》有言：“無(wú)宗無(wú)上，而獨(dú)能為萬(wàn)物之始，故名元始。運(yùn)道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。”

元始天尊，成道于大道誕生之始！

在第一個(gè)混沌誕生之前，元始天尊便伴隨著大道一起誕生了。

而在那之后，無(wú)數(shù)個(gè)混沌破滅、重生以后，才出現(xiàn)了靈寶天尊。

在靈寶天尊之后，又經(jīng)歷了數(shù)個(gè)混沌破滅、重生，才出現(xiàn)了道德天尊，也即是老子！

這，便是道教三清的來(lái)歷。與現(xiàn)代神話不同，三清三人雖然都是道教的至高神，但實(shí)際上卻很可能并不是一個(gè)時(shí)期的存在。

魔主波旬雖然自負(fù)，可是，面對(duì)這道德天尊的弟子，卻也不敢拖大。只是，他有一個(gè)疑惑想要詢問(wèn)：“前輩于彼岸之中出世，原本我是感知不到的。可是，你卻并沒(méi)有以到的大法力去取代某一凡人的前塵后世，因此，才被我以天眼通發(fā)覺(jué)。不知前輩為何要如此？”

面對(duì)波旬的問(wèn)話，玄都子微微嘆了口氣，并未作答，只說(shuō)道：“既已被發(fā)現(xiàn)，那緣由為何，又何必深究？波旬，你應(yīng)當(dāng)知道，彼岸者并非只有我一人。就算阻擋了那法藏的轉(zhuǎn)世靈通，你也是成不了氣候的。何不如便就此放下野心，與我等協(xié)力，共應(yīng)大劫如何？”

魔主波旬卻沒(méi)有直接回答玄都子，反而，繼續(xù)之前那個(gè)話題，斟酌思忖道：“讓我猜一猜。前輩之所以不去頂替某個(gè)凡人，乃是因?yàn)榍拜呅拇娲蟮拢呐率敲鎸?duì)螻蟻生靈，也不愿做減求空，抹消其前塵后世之因果，可對(duì)否？”