考研在秦時 第一百四十五章 論儒家五行

陸言主動站起身，手別在腰后，裝模作樣地咳嗽一下，然后開始講課：“老師在《非十二子》中原話是：略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。

意在指責那些粗略效法古代圣王，卻不知道圣王治國的要領(lǐng)，然而還自以為是的碌碌腐儒。

言中的五行說更與月神姑娘所言，大有不同。”

月神好整以暇，“愿聞其詳?！?p/> “五行之說，由來已久。人類一直在用自己的方式試圖理解生存的天地，上古人們認為天上五行，指五顆星辰：辰星、太白、熒惑、歲星、填星；地上有五行，指五種物質(zhì)：水火木土金。這五種物質(zhì)構(gòu)成了地上的世界。我把這稱之為，原始五行。

周武王向殷朝臣子箕子詢問治國之策，箕子答以九疇，第一疇就是五行。

五行起初都與農(nóng)業(yè)有關(guān)，對耕地的平整和治理——治土；防止旱澇的水利事業(yè)——治水；火的發(fā)現(xiàn)使古人文明向前邁進了一大步，治火成為保證人們生產(chǎn)和生活順利進行的必要手段；再加上兩種手工業(yè)生產(chǎn)活動——治金和治木，古代稱為，五工?！恫忿o》中有：帝五工臣、帝五臣正，這就是管理五工的官職?？梢娢逍凶鳛榕c人類生活息息相關(guān)的物質(zhì)，在殷代已經(jīng)對其實施有效的管理。

這其中原始五行的意義已經(jīng)發(fā)生改變，它們成為五種基本的立國資源。天子只有牢牢地控制五行并妥善利用，才能建立國家和鞏固統(tǒng)治。而說到治國，就必須要考慮五行物質(zhì)的分配問題，統(tǒng)治者的徳與行跟這個問題直接相關(guān)。就這樣，原始五行與人之間產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。

九疇第一是五行，第二是五事，貌曰恭、言曰從、視曰明、聽曰聰、思曰睿。物質(zhì)意義上的五行是統(tǒng)治者立國必須要掌握的基本資源，五事是統(tǒng)治者以道德力量教化民眾的手段。五行與五事的結(jié)合，開啟了自然五行說向社會五行說的轉(zhuǎn)換，這也是我儒家子思子五行說思想的來源。

到了春秋時期，關(guān)于五行的學說已經(jīng)多了起來，它不僅是五種基本物質(zhì)用來解釋世界的構(gòu)成，更被用來解釋社會領(lǐng)域的諸多問題，'五'已經(jīng)成為源生五行的一種四維方式。祖師孔子則開始了自然五行與儒家道德之禮的真正結(jié)合。

孔子說及五行：故人者，天地之徳，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀……播五行于四時，和四氣而后月生。他將'禮'納入天道自然的演化中。禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神……

傳及曾子，則分別從人的主體與社會的交往的'五行'，到修養(yǎng)個人物質(zhì)生命的'五道'，再到修養(yǎng)個人精神與道德名聲的'五德'，完成了由外到內(nèi)對儒家德行修養(yǎng)的論證。

個人的生命是立足社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，個人的名聲是立足社會的精神資源。立足社會既需要'行'，又需要'徳'，而將二者統(tǒng)一的橋梁就是'身體'。子思子的五行說就是在講如何把外在的行，轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺。

月神姑娘所說的，仁、義、禮智、信就是子思子希望我輩能夠達成的至誠境界。

總結(jié)一下我剛才所說：原始五行很早就產(chǎn)生，殷代五行結(jié)合五事，開啟了五行意義向諸多領(lǐng)域轉(zhuǎn)換的起點。

春秋時期，五行已經(jīng)成為社會的普遍觀念，'五方'、'五材'、'五味'等，'五'成為一種四維方式。

孔子將'禮'的本源歸于'太一'，為德行與天道的結(jié)合奠定了理論基礎(chǔ)。

曾子由外到內(nèi)，'五行'、'五道'、'五德'，是外在之行轉(zhuǎn)換為內(nèi)在之徳的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

子思子繼孔子之'禮'，接曾子之'行'，借助五行觀念，構(gòu)建了獨特的儒家五行說。

這就是原始五行說，到我儒家五行說的演變。絕不是像月神姑娘所說，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則智，土神則信，這樣來得輕而易舉。”

陸言說完這些，舒了一口氣，緩了緩，顯然心力腦力耗費不少。

月神眼睛早已閉上，緊皺顫抖的眉證明她的內(nèi)心很不平靜。

“他，還是個人？”公孫潛咽了咽口水，喉結(jié)滾動。

公孫任跟兒子反應(yīng)差不多，嘴巴有點干澀，“先賢諸子，常人學一個人的學問，都力有未逮。他剛剛這一番話，恐怕即便是儒家各派的掌門，也未必說得出口。陸言居然能……百年一見的奇才，所言非虛啊?！?p/> 顏路注意到公孫父子的對話，搖了搖頭，看向陸言，心里暗想：“不，遠遠不止這樣。你曾經(jīng)說過，所有的人生在同一個世界，諸子百家關(guān)于世界的探究，歸根結(jié)底，都會追溯到古時候的人類實踐。月神如果不能發(fā)現(xiàn)你暗藏的殺機，那么結(jié)果就已經(jīng)注定了。”

“你，聽懂了嗎？”墨家這里，夏扶悄咪咪在秦舞陽這耳語。

秦舞陽瞥了眼巨子，低聲回答道：“聽懂了個大……小半吧?！?p/> 班大師瞅了一眼秦舞陽，你聽懂了個錘子，我都只聽懂了個大概。

月神睜開眼，問道：“既然儒家的五行學說，經(jīng)過幾代演變發(fā)展，先生你又如此推崇，那么荀夫子為何要如此批駁它呢？”

“月神姑娘對我儒家各派之間的學說爭議理解并不深，貿(mào)然就用老師的《非十二子》，這就是你犯的第二個錯誤。

原本以月神姑娘的冰雪聰慧，應(yīng)該不至于犯這兩個錯誤，想來是勝負之心太甚導致。

我還是要提醒一下，學說論辯，本意在互求進步，追求辯倒對手，豈不是落了下乘？”

陸言說到最后，已經(jīng)有點大陰陽師的意思，微不可查地睨了對方一眼。

刁難我？不存在的。

月神銀牙暗咬，“混蛋，竟敢陰陽怪氣譏諷于我！”

她把內(nèi)心的情緒壓下去，盡量表現(xiàn)得平淡如水：“先生說得是，月神受教。不過先生還未回答我剛剛的問題，荀夫子為何批判儒家五行說呢？”

“經(jīng)過我剛才這么一說，想必你也知道，子思子五行說，是追求個人外在行為與內(nèi)心道德達成統(tǒng)一，達到至誠，以臻天道。

回到最開始的問題，老師所批判的是，效仿古代圣王治國，卻不知道到底怎么治國的腐儒。所謂圣王治國的五行，和子思子個人修養(yǎng)的五行，都遠遠不足以使當今亂世安定。

上古先王時，民少物豐，圣王制五行，德行為天下先，人民生存壓力不大，都愿意歸從圣王。

腐儒把圣王徳行教化的力量夸大，以為憑借德行就能治天下，德行能讓百姓吃飽穿暖嗎？實是荒謬不堪。

倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。當百姓面臨生存問題時，教化的力量會被極大地削弱。所以老師提出了禮、法結(jié)合，以法規(guī)范勞作生產(chǎn)，讓物資豐富，以禮教化，讓國家祥和。你覺得，老師批判這些腐儒，批判得對還是不對？”

陸言露出了瞇瞇眼。

六指黑俠見狀點頭，知道自己的目的應(yīng)該達到了，“繞了一圈還是回到了荀子的治國思想，陰陽家恰恰在此道有些薄弱，看來陸言是要勝了。”

月神輕輕低首，“荀夫子批判的是?！?p/>