在神話世界當(dāng)小說家 第158章 心學(xué)?理學(xué)?

第二天早上起來的時候，徐樂眼中精光閃閃，他整個人更是顯得令人捉摸不定，他就靜靜的站在那里似乎都與整個天地融為了一體。

這是修煉《御盡萬法根源智經(jīng)》的后遺癥，他也算是明白了為什么石之軒都對這套功法垂涎不已，這門功法的確很強。

這《御盡萬法根源智經(jīng)》讓徐樂識海之中虛影更加清晰，他相信過一段時間自己就能夠自然而然的誕生陰神，成就宗師。

這《御盡萬法根源智經(jīng)》可不止僅僅有這樣的好處，它還增加了徐樂的悟性，當(dāng)徐樂修煉這門功法的時候他的大腦能夠化為超級計算機，也正因此徐乾現(xiàn)在的根本功法《先天長生功》得到了根本性的提升。

《先天長生功》是他自己為融合功法取的名，此功以《九陰真經(jīng)》為根基，融合《先天功》以及《長生訣》之后形成。

這門功法是玄門功夫，重在養(yǎng)氣，將人體與外天地連接在一起，構(gòu)成一個循環(huán)，使體內(nèi)真氣生生不息。

除此之外，這門功夫還能增加武者壽元。

當(dāng)然，還有其他的功效，比如提升武者的速度，能夠更快速形成陰神，能夠避水等等。

早晨起來，徐樂先是修煉了一番《先天長生功》，接著耍了一套劍法，就開始練字。

練字有兩個目的。

一是為了修身養(yǎng)性，二是為了增加自己的文氣。

此方世界，妖孽叢生，鬼怪橫行，文氣對待妖魔鬼怪有壓制效果。

之前遇到畫皮鬼小唯以及城外鬼窩的時候，文氣都起到了至關(guān)重要的作用。

當(dāng)文氣與武功結(jié)合的時候，武功的威力會成倍增加。

徐樂在儒道上很有天賦，因為他會抄。

不對，讀書人的事情怎么能說抄呢，應(yīng)該說是創(chuàng)作。

此方世界，他就是原創(chuàng)！

《正氣歌》達到鳴洲級別，徐樂也因此受益，文氣慣體，凝聚文心。

潤筆題字，思維慢慢變得空靈，徐樂陷入感悟，對文氣的領(lǐng)悟中：

“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”

正氣，乃是浩然之氣，純乎人心中，也存在天地之間，無處不在。

所謂的浩氣長河，就是孔圣當(dāng)年死后所化，經(jīng)過這么些年的發(fā)展，這條長河無限廣大，已經(jīng)成為世間光明的象征。

徐樂細細感悟，陷入悟道，希望盡快凝聚文膽，他已經(jīng)感覺自己的文氣領(lǐng)悟到了瓶頸之中。

余雙喜靜靜的站在徐樂身邊，也不出聲。

她很喜歡現(xiàn)在的狀態(tài)，她曾經(jīng)是漁家女，每天要起早貪黑，忍受風(fēng)吹日曬，日子非常艱苦。

現(xiàn)在成了徐樂的侍女，每天只需負責(zé)他的飲食起居，在他無事的時候給他捏肩捶背，這樣的日子是她以前做夢都夢不到的，她很滿足。

“公子寫字的時候好專注，好帥呀！”

余雙喜目不轉(zhuǎn)睛的看著徐樂，眼神癡迷無比。

“《正氣歌》只是一首詩歌，并不能作為我的根本經(jīng)。”

“我該選擇四書五經(jīng)中的哪一部作為我的根本經(jīng)呢？”

徐樂陷入思考之中。

《正氣歌》達到鳴洲級別，厲害無比，但它終究只是一首詩歌，不適合當(dāng)根本經(jīng)。

儒生的根本經(jīng)，基本上都是圣賢大道，比如《論語》，《尚書》，《大學(xué)》，《中庸》等等。

別的儒生在修《尚書》，《大學(xué)》，你修一首詩歌，這檔次立即就下去了。

“選理學(xué)，還是陽明心學(xué)當(dāng)我的根本經(jīng)？”

作為一個穿越者，徐樂自然要標(biāo)新立異。

選擇《尚書》，《大學(xué)》等圣賢經(jīng)典作為根本經(jīng)，徐樂就是在走別人的路，前途不大。

這也是為什么自春秋戰(zhàn)國之后，半圣少出的原因。

后人學(xué)的依舊是《論語》，《孟子》，沒有突破前人的束縛。

你照葫蘆畫瓢，怎能成為半圣呢？

學(xué)我者生，似我者死，你一直走我的路，還想超越我，這是不可能的事情。

董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)，將皇權(quán)與天命聯(lián)系在一起，這才突破前人的束縛，成為半圣。

董仲舒證明了只有劍走偏鋒，才能突破前賢束縛，走出自己的道。

在徐樂那一世，后世只有朱熹可以比肩前賢，陽明公則緊隨其后。

朱熹在后世被罵慘了，陽明公則被捧上神壇。

朱熹被扒出各種黑歷史，又是和兒媳不清不楚，又是禁錮人類的天性，甭管這些是真是假，都一定程度上形象了朱熹的聲譽。

但其實，在徐樂看來，一個人的作品是要和人品分割開來的。

蘇軾，元稹，金庸，列夫托爾斯泰，愛因斯坦等等，你真要細究的話，能探索出所謂一大堆黑歷史。

朱熹的那套，“存天理，滅人欲”的理論，實際上是好理論，他滅的只是超出人需求的貪欲，色欲，節(jié)制欲望也沒有什么錯。

錯在統(tǒng)治者，將他的這些好理論，用錯了地方。

陽明公的理論本來很小眾，結(jié)果因為《明朝那些事》的傳播，陽明公一下子登上神壇，在加上后世成功學(xué)的繁衍，仿佛學(xué)了陽明心學(xué)，就能發(fā)財，無所不能一般，一下子將陽明心學(xué)推上了一個高峰。

“理學(xué)還是心學(xué)？”

徐樂陷入糾結(jié)之中。

二者其實有異曲同工之妙，到最后殊途同歸。

存天理，滅人欲，節(jié)制自己欲望，讓自己接近圣賢。

致良知，知善知惡是良知，為善去惡是格物，努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)，回到無善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。

二者都是讓自己接近“無善無惡”的圣人境界。

選擇理學(xué)的話，好處很大，朱熹在古代可是近乎媲美孟子的圣賢。

選擇心學(xué)的話，徐樂對心學(xué)還是有很多好感的。

他最喜歡的是那句“知行合一”，后世有很多對這句話的解讀，有的講的高深莫測，讓人聽不懂。

徐樂理解的只是字面意思，用俗語來說就是光說不練假把式，別光嘰嘰歪歪，不干實事，先腳踏實地把事情干了再說，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。