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第193章夷狄之有君,不如諸夏之亡也

作者:皎皎秦時月  分類: 歷史 | 秦漢三國 | 皎皎秦時月 | 大秦開局混了個太子 | 更多標(biāo)簽...
 
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大秦開局混了個太子 第193章夷狄之有君,不如諸夏之亡也

第193章兩種制度的重疊帶來的奇效

同年冬,秦撤大軍而還,散五十萬軍歸家。

秦皇賜公子羽、公子常二人去齊地,封君,使其治。

秦皇立原楚國公主宣陽夫人為后,是為皇后,詔告天下。

(詳見本章說)

秦皇二十九年春,封諸公子適楚。

秦皇二十九年夏,嬴政東巡,過泰山,封禪。東陽君、武成侯、勇武侯、武信侯皆隨行,另七十二博士隨行帶八位。

嬴政等人站在泰山山腳之下,望著高聳入云的泰山,自然有年老者,望而生畏。

王綰望著高聳入云的泰山,微微發(fā)顫,豆大的汗珠從臉頰上滑落。

不過一二年的功夫,王綰迅速衰老了。兩鬢的頭發(fā),已經(jīng)全部染白,臉上更是溝壑縱橫。

如今朝中,王家、馮家、蒙家,是為大家。王賁帶著俸祿在家修養(yǎng)了半年,這東巡之行,他身為列候,也奉詔前來。

嬴政望著巍峨泰山,只覺得自己胸中被什么極其澄澈的東西給充盈著。

這出巡,一路所見,俱是名山大川,綠草熒熒,遠方一望,猶如碧玉。

當(dāng)扶蘇住在古代,他開始相信,千年之前,天天地萬物間確實有著靈氣。

或許,在這個時空,一道雷,可以助一個人得道。

扶蘇正在摸著自己的下髭,陷入神游。

忽的聽到有腳步聲靠近。

扶蘇回首一看,今居然是周青臣。

周青臣,如今朝中又一個大腹便便的壯漢。

“陛下,泰山素來極高,且僅為天子所能祭之。陛下若要上山,當(dāng)以蒲草裹輪,陛下乘輕車上山。”

嬴政聽了,又望著這泰山,泰山之高,直入云端,嬴政自然不滿。

“泰山數(shù)百丈之高,若朕依你之言,朕要幾時才能登上這泰山。”

嬴政臉色陰沉沉。

天色陰沉,最多只是下場暴雨,可是皇帝臉色陰沉,那是會死人的。

周青臣自然不敢多說,只是向后面一退。

但是這退了下去,其他大儒又開始議論紛紛了。

淳于越自然走了上來。

扶蘇望著淳于越,不由得心情一沉。

他的老師,就是等到烏鴉變白,還是那副脾性。

而這就是扶蘇擔(dān)心的。

因為淳于越已經(jīng)不是一次兩次出言抵觸秦皇,主要圍繞的,就是一個禮字。

尤其是這樣一路上祭祀山川,需要儒家主持禮儀,而淳于越,周青臣幾位能隨行的大儒,總是時不時冒出來,說應(yīng)該這樣做,應(yīng)該那樣做。

但是淳于越的清正不阿的名聲,是朝野上下都知道的。

嬴政一向很注重自己的名聲,他需要儒生,這是當(dāng)初置七十二博士的本意。

所以即便淳于越多次頂撞他,但是嬴政還是頗賞他面子,不予追究。

淳于越主動道:

“陛下,《論語·八佾》中言曰:夷狄之有君,不如諸夏之亡也。”

夷狄雖然有君主,還不如中原諸國沒有君主呢。

“吾國貴為中國,華夏之體,之所以與諸夷狄不同,乃在一個禮字。今陛下貴為皇帝,來泰山封禪,是為承接周天子之命,復(fù)禮溯源,實在盛舉。臣私以為,陛下務(wù)必當(dāng)立周禮為之。”

嬴政聽了,臉色一青。

“汝之意,朕當(dāng)復(fù)以周禮?”

扶蘇也是臉色一沉,師傅真是太過固執(zhí)了。

淳于越臉色微微發(fā)青。

“陛下,季氏旅于泰山,子謂冉有曰:“女弗能救與?”對曰:“不能。”子曰:“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?’子曾曰過,從三古而始,拜祭神山事關(guān)邦國,天子才有資格祭拜,至秦以后稱為“封禪”。所以孔子說,膽敢犯禁祭泰山之人還不如普通人懂得禮規(guī)。”

嬴政聽到這里,眼底一沉。

“陛下為既然承接周天子之命,自當(dāng)凡事依周禮為之。否則日后天下名士勢必以此議論皇帝陛下。”

淳于越恭恭敬敬的說著,無論是神態(tài)還是語氣,都極為得體,但是即便這樣畢恭畢敬的請嬴政遵守禮儀,嬴政反而氣惱更甚。

陛下當(dāng)承接周天子之命……

朕是皇帝,遠超天子。

嬴政萬萬沒有想到,昔日他喜歡聽到秦主水德,周主火德,秦滅周,是承接周朝的使命的說辭,如今竟然被儒生這般大肆利用。

“朕為皇帝,孰人敢謗議朕?”

嬴政神情一厲。

淳于越倒也并未露出懼色,只是他認(rèn)為,一個不重禮的國家,勢必不能長久。

淳于越只是無奈嘆氣嗎,再未說什么。

王綰見之,只道:

“此番祭祀泰山,只為正陛下威名。依我之見,這虛禮,還是當(dāng)少一些。”

這話一出口,

當(dāng)然,努力恢復(fù)周禮,不僅僅是淳于越一個人的想法。

秦國國內(nèi),儒法素來相爭。儒家以禮樂制度鞏固宗法制,而宗法制顯然在秦國,也是扎了根的,但是儒生們最近復(fù)儒的聲音越來越大。

這似乎和朝中沒了李斯有大關(guān)系。

至少,現(xiàn)在,秦國不應(yīng)該再有什么大動作了,扶蘇只希望,秦皇接下來幾年,他自己能夠安度晚年,不要再折騰什么大事情。

而法家一向倡導(dǎo)實用,追求實際利益。

兩者相比,顯然法家更為實用,而儒家繁文縟節(jié)極多,在這一路上就可以看得出。

從某種意義上說,儒家的很多禮儀,正是現(xiàn)代人批判的封建禮教。

至于淳于越,扶蘇想著,這樣一個人,不能眼睜睜看著他走向自我毀滅的道路。

很快,他們就要到臨淄郡了。

而淳于越的故鄉(xiāng),就在臨淄郡內(nèi)。

稷下學(xué)宮,需要人主持。

扶蘇走過去。

“君父——臣記得《論語·八佾》中言曰:林放問禮之本。子曰:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。’與其繁文縟節(jié)、奢靡鋪張,還不如簡潔樸實;與其禮儀多變、程式繁雜,還不如肅穆敬重。今君父自關(guān)中咸陽親往泰山,于此地封禪,山高路遙,世人皆知,如此,已足以為君父重禮正名。”

“再則,君父誠心所致,金石也為開。君父攜天下名士,率我大秦虎將及銳士,匯聚這泰山之巔,遠道而來,且聲勢浩大,想必泰山之神也已曉。”


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