明天子 第八十六章 烏斯藏

第八十六章烏斯藏

于謙對(duì)李文自然也不會(huì)完全放心，他還有別的辦法，保證統(tǒng)一各衛(wèi)所的想法。消除各地的阻力。

不過這些事情就不在李文面前說了。

于謙說道：“你對(duì)烏斯藏了解如何？”

烏斯藏就是西藏，在唐稱吐蕃，在元稱烏斯藏，明代繼承這個(gè)稱呼，還有一個(gè)別名叫衛(wèi)藏，不過這，兩個(gè)稱呼在余音的不同，在藏文書寫之中，卻是一般無二。又時(shí)候也寫作烏思藏。

李文說道：“從西寧到烏斯藏，有五千里之遙，只有元代開辟的驛站，稱青海道，又稱青藏天路，又副道從松潘入川，大多都由西寧而東，下官也接待過很多烏斯藏的使臣高僧。對(duì)烏斯藏的情況，倒也熟悉。”

“僅有這一條路嗎？”于謙問道。他在朝廷檔案之中看到的卻不是這樣的。

朝廷進(jìn)入烏斯藏一共有三條路，一條就是青藏道，還有川藏道，再有就是滇藏道。只是在這個(gè)時(shí)期主要道路還是青藏道，也就是青海天路。

當(dāng)然了，你大概會(huì)說，好走什么？

這一條路，與后世的青藏鐵路的路線有相當(dāng)大一部分重合，而這最近屢屢死人的可可西里，就在這一條路附近

后世尚且如此，在古代從這一條路上走，又是多么的艱難。

不是，這一條路不好走，而是其他兩條路更難走。

川藏路，滇藏路都處于剛剛開辟出來，想想就知道，一個(gè)蜀道難，難于上青天，一個(gè)是橫斷山脈，雖然大大縮短了一兩千里之多。

但是真要大隊(duì)人馬，還是愿意走青藏天路，而不是川藏與滇藏兩條路。

川藏滇藏兩條路真正興起，卻是在蒙古進(jìn)入青海的確，遮斷青藏路之后，才作為替補(bǔ)路線，才一慢慢的興起的。

只是眼前的李文只能看見西寧這一片，自然不能查閱大明的檔案，也不知道有這兩條路的存在。

李文想了想說道：“除卻從青藏路還可以向西通過關(guān)西七衛(wèi)，進(jìn)入西域之外，我也沒有聽過其他道路了。”

于謙對(duì)這一條路也是很熟悉的。這倒不是從朝廷文檔之中發(fā)現(xiàn)的，而是從史書之中發(fā)現(xiàn)的。沒錯(cuò)這一條路，就是絲綢之路的一條輔道。當(dāng)然了，這個(gè)時(shí)候還不樣叫，但是這一條通西域的道路，于謙卻是知道的。不僅僅于謙知道，朱祁鎮(zhèn)在決策之中，就已經(jīng)將這一條路算進(jìn)去了。

這也是朱祁鎮(zhèn)要與瓦刺間接通商的前提條件。

不過，關(guān)于這一條路的詳細(xì)情況他不大清楚，朱祁鎮(zhèn)也不大清楚，只是知道有這一條路而已，畢竟朝廷出使西域，從來是走嘉峪關(guān)一帶。

說道：“如此一來，蒙古人是可以通過關(guān)西七衛(wèi)來到西寧的。”

李文說道：“是可以，但是大人不必?fù)?dān)心。這一條路，沙漠遍地，實(shí)在難行，除非萬不得已，他們不會(huì)從這一條路來青海的。這一條路雖然是古道，但是如今黃沙漫道，很多時(shí)候都要在沙漠之中行走，已經(jīng)半廢了。”

“要不了多少年，估計(jì)完全不能走了。”

于謙卻不在意。

他其實(shí)對(duì)朝廷通過瓦刺貿(mào)易的方式得到馬匹，并不是太贊同。在京師看到是戰(zhàn)馬的極度短缺。

甚至有一些補(bǔ)給不上的感覺。

與瓦刺的幾次大戰(zhàn)，將大明戰(zhàn)馬資源透支了不知道多少。

而今大明京營(yíng)邊軍的騎兵，完全是朱祁鎮(zhèn)在幾年休養(yǎng)生息之中，一點(diǎn)點(diǎn)積攢起來的。

但是如果戰(zhàn)爭(zhēng)以現(xiàn)在的頻率，每一年都打上一兩戰(zhàn)的話，大明戰(zhàn)馬資源遲早消耗殆盡。

故而，朱祁鎮(zhèn)為了戰(zhàn)馬，幾乎到了不折手段的地步。

但是于謙到了西北才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)大明馬政是大有可為的。

大明不是宋朝，宋朝是缺了養(yǎng)馬之地，即便如此，宋朝得了河湟之地后，戰(zhàn)馬的緊缺，也是大大減緩了。

而大明本身就有養(yǎng)馬地，只是經(jīng)營(yíng)不善而已。

茶法改易之后，于謙就將工作重心放在經(jīng)營(yíng)西北上面，而馬政與屯耕，是于謙的工作重心，他有信心在一兩年之后，供給朝廷足夠的戰(zhàn)馬。

但是皇帝既然有這個(gè)意思，于謙自然要應(yīng)付一二。雖然上司做的決斷或許并不聰明，但是下屬也不能當(dāng)面打臉不是？

既然西域道還在，就等于于謙已經(jīng)辦事了，至于瓦刺的人能不能通過西域道艱難的跋涉來到西寧，這關(guān)我于謙什么事情？

于謙點(diǎn)點(diǎn)頭說道：“那烏斯藏的內(nèi)情，你知道多少？”

李文說道：“烏斯藏太遠(yuǎn)，其中內(nèi)情，下官也不大了解，不過朝廷從本朝開國(guó)之初，就以對(duì)烏斯藏多封眾建，封烏斯藏八王，其中就以闡化王為首，只是這幾十年來，闡化王一脈，并不太平。以下官的看法，估計(jì)烏斯藏要亂上一陣子，闡化王一脈，前景不大好。”

于謙聽了微微皺眉，這就是于謙不來西寧，就聽不到的情況。

朝廷在藏區(qū)分封了八個(gè)王爵，分別是三大法王，已經(jīng)闡化王，善贊王，輔教王，護(hù)教王，闡教王。

其中三大法王，都是高僧，雖然影響力很大，但是真正掌控烏斯藏的就是闡化王朗氏家族。

帕竹朗氏族算起來歷史悠久。

據(jù)說乃是帕竹朗氏家族是藏族神話傳說之中，賽瓊扎的后代。藏族神話之中，天地之處，有地，火，風(fēng)，水，空聚集成的一個(gè)大卵，大卵生出了。桑潑崩梅，桑波崩梅第傳下三代，這三代都是神，到了第三代神的首領(lǐng)第三子傳下了人間世系。而據(jù)說這為神靈總共有三十五個(gè)兒子，每一個(gè)兒子都是以神靈的女兒所生，所以他們的兒子的名字之中都有母姓。

賽瓊扎的瓊，譯作漢語(yǔ)就是大鵬鳥。

所以朗氏就能托稱神靈，統(tǒng)治烏斯藏了。

當(dāng)然了，這些鬼神之言，自然不足取信，但是朗氏家族卻很悠久，據(jù)說他家在唐與吐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)之中，就嶄露頭角，但是實(shí)際這一部分也不能算是信史的。

但是在南宋時(shí)期，郎家就已經(jīng)是烏斯藏的地方豪強(qiáng)，這是毋庸置疑的。在元代，郎家抓住了歷史機(jī)遇，在元代進(jìn)入烏斯藏的時(shí)候，依附元朝，成為元朝所封的烏斯藏地區(qū)十三萬戶之一。

在此之前朗氏是沒有領(lǐng)地的。

再往后，朗氏在歷史也有興衰，一度大權(quán)中落，但是在絳曲堅(jiān)贊的統(tǒng)治之下，痛定思痛，改革新政，形成了朗氏家族的特別的制度，讓朗氏家族在藏區(qū)的統(tǒng)治更加穩(wěn)固。

絳曲堅(jiān)贊也為朗氏定下法度。

乃是政教合一制度，佛教在西藏影響根深蒂固，而朗氏家族的興起，也是借助佛教的力量，具體來說是，噶舉派藏傳佛教，而郎氏家族也是世代擔(dān)任薩丹替寺的座主。

絳曲堅(jiān)贊規(guī)定，第一條，座主與第悉，必須由朗氏家族出身的人擔(dān)任。

其中法王做整個(gè)烏斯藏最高領(lǐng)袖，主管佛法，平日不處理政務(wù)，唯有在第悉處理不了，或者與其他家族發(fā)生矛盾之后，才出面調(diào)解。

而第悉，也是絳曲堅(jiān)贊才開始有的，在藏語(yǔ)之中就是執(zhí)掌烏斯藏的人。也就是主管所有凡俗事務(wù)的人。

也就是大明所封的闡化王。

第二條，第悉必須是出家人，不得于婦人廝混。

第三條，朗氏每一代人留一個(gè)子嗣在家繁衍子孫，而第悉與座主則從這些子嗣之中挑選出來。

這種法王與第悉雙頭政治，穩(wěn)定了朗氏的權(quán)威。在這樣的制度之下，他的繼承人也是侄子統(tǒng)一了烏斯藏，并獲得朱元璋的冊(cè)封，穩(wěn)定了朗氏政權(quán)。