靈氣復(fù)蘇的旁門祖師 第三百零壹章 泰山府君、霸王鬼王

士在古代可不是隨便可以稱呼的，尤其是秦漢以前的戰(zhàn)國時(shí)候，士就相當(dāng)于最底層的貴族，后世還用出仕來指代做官。仕這個(gè)字的含義就是出來做官的士。

后來衍生出了武士、文士、道士等等身份，能夠稱士的，在古代都是有一定社會地位的上等人。

到了宋明之后，由于文貴武賤已成定例，士則專指有功名的讀書人，但是在秦漢時(shí)期武人也可以稱士。

這烏江亭長稱呼高景飛為羽士，是看出了高景飛修為在身，再者高景飛因?yàn)闉槿吮容^謹(jǐn)慎，所以進(jìn)入迷霧前就把自己那件護(hù)身法器玄鶴羽衣給換上，而身穿羽衣者，在道教創(chuàng)立之后是道士的代稱，在道教以前，那時(shí)候還沒有道士，則是方士、術(shù)士和煉氣士的打扮。

這三種求仙修道之人是道士的前身，通常以羽化升仙為目的，故此才會穿羽衣，也就有了羽士這個(gè)代稱出現(xiàn)。

秦漢時(shí)期正是方士術(shù)士煉氣士最后的繁盛時(shí)期，老者經(jīng)歷了秦楚漢三朝，對這些或手段非常、或神通廣大的修行之人自是了解一些，所以不敢有所怠慢。

“羽士何不前往水府一行？吾主霸王最喜結(jié)交羽士豪俠之流，羽士此行得見大王必是大有收獲！”

對于老者的指點(diǎn)，高景飛瞬間就心動了。

那可是傳說中的西楚霸王項(xiàng)羽啊！

雖然網(wǎng)絡(luò)上對這位的褒貶有些，但不可否認(rèn)的是楚霸王千古第一勇武的名號當(dāng)之無愧，能夠見到這樣的人物，那么他也不虛此行了。

唯一需要擔(dān)心的是，對方能夠在陰世冥土裂土稱王，想必實(shí)力定然是十分驚人，至少也是陰神級別，而且高景飛覺得一個(gè)小小陰神恐怕不能讓泰山府君這位冥府之主也頭疼。

就怕不知對方性情，萬一惹毛了這位西楚霸王、烏江之主，恐怕他們一行人很難全身而退。

高景飛看了他大哥一眼，見到高景坤眼中閃過一絲憂色，顯然應(yīng)該和自己想到一塊去了。

好在那烏江亭長老者繼續(xù)說，他家大王近日去了鐘山別府宴請另一位大王，近日不在府中，想要得到召見還需要等待一些時(shí)日。

這也給了高景飛他們思考的時(shí)間。

高景飛等人遂與老者告辭，婉拒了老者留宿的好意，而是朝著方才所見荒僻道路的另一個(gè)方向而去。

出了烏江亭門外，高景飛有意顯現(xiàn)自身本事，呼啦啦從五陰袋之中放出好些個(gè)大物。

只聽幾聲烈馬嘶鳴，無比神駿的八匹神駒出現(xiàn)在路旁，各拉著一輛加長寬大的華麗馬車，御手位置上還各坐著一位金甲武士。

一行人分別上了車，金甲武士一抖韁繩，兩輛馬車便朝著西北方向而去。

見到這幅場面，還有那紙人車馬體外那層淡淡的但卻分外凝實(shí)的金光，一直表情和氣的老者頓時(shí)破功了，面色大變的看向那些紙人車馬，口中喃喃自語，顯然這等在他這個(gè)老鬼看來十分奢豪的行為把他凡到了。

不得不說在裝比方面，高景飛已經(jīng)深得其中三昧。

這些正是高景飛之前在金末世界定制的那兩匹通過曲家秘術(shù)制造的紙馬，后來他沒來得及去取剩下的訂貨，但已經(jīng)得到了曲家秘術(shù)，便在現(xiàn)代這邊專門花大價(jià)錢定制了八駿圖為原型的八匹神駒還有兩輛豪華馬車，經(jīng)過染金點(diǎn)靈秘術(shù)祭煉之后已經(jīng)可以白日出行，而在這陰間世界，這種紙人車馬的威力堪比法器與靈獸的組合，簡直如魚得水，片刻之后便行出了大約三十里。

發(fā)現(xiàn)前方后方都無人，只有荒僻的已經(jīng)長草的道路，高景飛這才命令黃金圣斗士停下。

他頭戴鹿角冠先走了出來，在這陰間路旁撐起一個(gè)數(shù)十步的光芒組成的紗帳，第三隊(duì)眾人才湊在一起，商議下面的行動對側(cè)。

“我覺得不管那位西楚霸王是不是我們現(xiàn)實(shí)中歷史上兵敗自刎的那位，但絕對是我們完成任務(wù)的關(guān)鍵之一。”

龐兵說出了自己的想法，獲得了大家的一致認(rèn)可。

他們其實(shí)也都是這樣認(rèn)為的，不然怎么會那么巧合，在現(xiàn)實(shí)的時(shí)候位置就是烏江江畔，一來到這個(gè)陰間世界，就遇到傳說中的西楚霸王？

不過隊(duì)伍里擅長分析的幾人都是眉頭皺起，郭世鴻沒有反駁龐兵的話，而是說道：

“恐怕我們很難打那位霸王的主意，前面那烏江亭長不是也說了嗎，當(dāng)初那位死后墮入冥土，就連泰山府君都奈何不得，才冊封項(xiàng)羽的鬼魂為烏江水府之主，加號霸王，成了這烏江一帶的鬼王。”

泰山府君何許神靈可能一些人不知道，但是一提起東岳大帝絕大多數(shù)夏國人都會知曉。

這輩子對玄門道教很有了解的高景飛可是知道，泰山大帝、東岳帝君乃傳說中的天下山川地祇之首、主生死、掌管陰司冥土以及天帝下都的上古地祇大神，可以說是地祇之首，僅次于皇天后土這兩位象征天地的擬人神靈的存在。

按照學(xué)者的研究，最早的泰山神源于原始社會人們對自然神的崇拜。道教誕生后，就將其納入道教神祇系列。

《博物志》曰：“泰山一曰天孫，言為天帝之孫也。主召人魂，東方萬物之始，故知人生命之長短。”這就是說泰山府君傳聞是天帝之孫。

歷代帝王都會封禪泰山，便是試圖通過泰山帝君認(rèn)可而獲得統(tǒng)治天下山川的資格，以及向上天傳達(dá)自己的意愿，達(dá)到正統(tǒng)的名義。

而在沒有被歷代帝王加封之前，泰山神的尊號是“府君”、“蒿里君”，這兩個(gè)尊號來歷十分古老，可以追溯到春秋戰(zhàn)國之前。府君的“府”可不是府邸或者官府的意思，而是指的冥府，也就是后世所說的陰曹地府。

而蒿里，字面意思是長滿蒿草的故鄉(xiāng)，原為山名，相傳蒿里在泰山之南，是埋葬死者的地方，后來泛指墓地或者魂魄聚居的陰間。很早之前蒿里就是指的冥土。傳聞天下生靈無論賢愚，皆以蒿里為最終的歸宿。而統(tǒng)治冥土的泰山神自然也被尊為蒿里君，

泰山府君可以說是中土夏國民族第一位主管生死的死神，后來的閻羅王之流都是釋教傳入之后慢慢傳播開的，本質(zhì)上都是外國神靈，而且閻羅等神一開始也不是釋教，而是婆羅門等梵教傳說中的神靈，只是被釋教拿來就用罷了。

而且釋教還將泰山神也吸納到自己體系之中，稱其為“深沙大將”，說祂是閻魔王的太子，高景飛認(rèn)為這絕對是一種貶低本土宗教的行為。

要知道東岳大帝可是傳統(tǒng)神話體系之中僅次于天帝那個(gè)級別的上古大神，主管天下地祇也即是山神水神土地神等等，地位等同于東王公、西王母這類上古大神，比后世所謂神仙譜系里絕大多數(shù)神仙都要古老與尊貴，卻被打壓為一個(gè)區(qū)區(qū)外來二流神話人物閻魔王的太子。

所以說能夠讓泰山府君這樣的大神都覺得麻煩，這位陰間稱霸的西楚霸王絕對配得上李易安筆下的那“鬼雄”的稱呼。

這樣的存在，也怪不得高景飛他們既向往，又會產(chǎn)生忌憚。