萬(wàn)界競(jìng)技，開(kāi)局我選張三豐 第一百一十九章名正言順的第三次開(kāi)講

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且不論其它，蒼碧這個(gè)要求，曹柘斷不可能答應(yīng)。

盡管這場(chǎng)妖魔之辯，是他主動(dòng)挑起的。

卻也是順應(yīng)時(shí)事，主動(dòng)占據(jù)上游，對(duì)即將發(fā)生的某些可能，進(jìn)行引導(dǎo)。

先展現(xiàn)妖魔，再順勢(shì)收服妖魔，最終教化妖魔。

這得一步步來(lái)。

對(duì)更多的人而言，妖魔是異類。

未見(jiàn)其惡，而先導(dǎo)其善，則此善非善。正如袁不破，他未有惡妖之名，卻受人忌憚，如非有曹柘的名頭壓著，早就被群起攻之。

因?yàn)槭|蕓眾生，會(huì)堅(jiān)定其必生異心。

如見(jiàn)其惡，以拳腳和禮法，同約束之，那天下眾人，皆祈禱其從善。

因?yàn)槭|蕓眾生，皆害怕妖魔，擔(dān)心其真的再次為惡，禍害蒼生，只能祈禱這妖魔，真的已經(jīng)一心向善。

就如同被曹柘，在眾目睽睽之下馴服的獨(dú)角金蟒。

持劍下山，蕩除妖魔。

此舉當(dāng)時(shí)或?yàn)樘煜律疲僦髤s將為天下鄙，最后總歸會(huì)落得為天下惡。

為何？

曹柘又非大羅金仙，可以做到有念必應(yīng)，有難皆至。

妖魔若是真大量的從山林里沖出來(lái)亂世，他能救一地，就有可能錯(cuò)過(guò)另一地，被救者逐漸習(xí)以為常，被錯(cuò)過(guò)的地方，卻需要宣泄憤怒和恨意，所有的惡意，找不到正主，或是害怕正主···那都將針對(duì)曹柘而來(lái)。

就像那部該申遺的電影里說(shuō)的···好人就該讓人拿槍指著？

更麻煩在于，人心陰私，即便是妖魔不顯于世之時(shí)，都常有人假借妖魔鬼怪之名，殘害結(jié)怨結(jié)仇之人。

若是真有了妖魔，這樣的行為，理所當(dāng)然更被加劇。

曹柘便是斬的過(guò)來(lái)所有害人的妖魔，也斬不過(guò)來(lái)所有害人的人。

妖魔并非曹柘所制造，而是天地在曹柘的影響下，元?dú)獠▌?dòng)加劇，山林之中的元?dú)庥l(fā)的充沛，而導(dǎo)致的一種必然結(jié)果。

這個(gè)時(shí)候，于其它門(mén)派中有‘內(nèi)鬼’的好處，就顯露出來(lái)了。

蒼碧有意鼓動(dòng)其他掌門(mén)，協(xié)同大義一起對(duì)曹柘逼宮。

曉風(fēng)師太卻說(shuō)道：“張真人一人如何斬的盡這天下的妖魔？”

“還請(qǐng)張真人傳下斬妖除魔之法，我等身為習(xí)武之人，還當(dāng)有救世利民之心，自強(qiáng)不息，自強(qiáng)自保！”

曉風(fēng)師太說(shuō)的鏗鏘有力，她一位尼姑尚且有這般雄渾氣魄，其他人又哪里還好意思，將責(zé)任全都推給曹柘？

果不其然，隨著曉風(fēng)師太話音剛落，少林方丈便也立刻表態(tài)道：“師太所言甚是！我少林弟子，有慈悲之心，亦有金剛之怒，如若真有妖魔亂世，我少林弟子下山救濟(jì)世人，也是當(dāng)仁不讓。”

少林方丈這話，更是直接徹底的擺明了立場(chǎng)。

這也算是一次公開(kāi)表態(tài)了！

畢竟因?yàn)楣忸^會(huì)的事情，少林寺的公信力和口碑，近些年幾乎跌落谷底，大岳朝的尊崇武當(dāng)，更使得全天下的百姓，都開(kāi)始棄佛崇道。

他若這個(gè)時(shí)候還選擇退縮，千年少林或許就真要垮了。

有了兩位出家人帶頭，其他人也自然只有紛紛跟進(jìn)。

齊齊拜倒，叩求曹柘道：“還請(qǐng)真人慈悲，賜下斬妖除魔之法。”

曹柘此時(shí)理所當(dāng)然說(shuō)道：“好！此事，貧道自當(dāng)竭盡全力。”

“貧道手中，有訓(xùn)妖、蕩魔二篇，共三萬(wàn)七千言，分陣法、符法、兵刃之法以及人煉、妖煉之法，與妖魔為戰(zhàn)，和與人為戰(zhàn)不同，當(dāng)有向死之心，方能濟(jì)世渡民。”

其實(shí)依照更‘合適’的角度出發(fā)。

曹柘應(yīng)當(dāng)是等到真有一些惡妖下山，迫害一方后，再行傳道之舉。

那樣天下人，才會(huì)更加感念他。

西游記里的佛教，這方面就做的挺有深度的。

但是，他的本性不允許他等待事情真的發(fā)生、發(fā)酵后，再做出貼合利益的舉動(dòng)。

那符合了利益，卻不符合人性。

所以，才有了今時(shí)今日，在武當(dāng)山上的一場(chǎng)演戲。

曹柘這番表演，并不是為了彰顯自己，而是為了說(shuō)服廣大的江湖中人。

“敢問(wèn)真人，何為訓(xùn)妖，何為蕩魔？”還是曉風(fēng)師太問(wèn)道。

曹柘說(shuō)道：“人有善惡，妖亦有善惡，有些無(wú)可救藥，當(dāng)以蕩魔之心，以霹靂手段，將其斬殺。有些不過(guò)是一念之差，尚未鑄成大錯(cuò)，便當(dāng)懲戒、馴服為主，收束入山門(mén)，好生教導(dǎo)，養(yǎng)為山門(mén)之靈獸。”

“訓(xùn)妖以困陣、鎖法、馴獸之法為主，集合眾人之力，收服妖物，化為己用。而蕩魔則是符法、殺陣、兵刃之法為主，指在鎮(zhèn)殺魔物。”

曹柘說(shuō)話的聲音，并不局限在紫霄宮中，更是直接傳到了整個(gè)半山腰的廣場(chǎng)以及已經(jīng)漸漸停息下來(lái)的劍宮。

這群武林中最精英的江湖客們，都張大了耳朵仔細(xì)聽(tīng)著。

即便是再遲鈍的人，也察覺(jué)到，今日之后天下將會(huì)迎來(lái)更徹底的大變革。

“斗膽再問(wèn)張真人，何為人煉與妖煉？”少林方丈問(wèn)道。

曹柘說(shuō)道：“人與妖魔之間，存在體型、體力的巨大差別，尋常之人便是將一種絕世武功修煉到了極致，也很難在氣力上與妖魔抗衡。故而貧道創(chuàng)出人煉、妖煉之法，為這訓(xùn)妖、蕩魔的基礎(chǔ)底氣所在。”

“人煉乃是，在人體之外，刻錄貧道將傳的三十六種天罡符號(hào)之一，在特定的時(shí)辰修煉外功，接引天地自然中的一種先天罡氣，以此來(lái)強(qiáng)壯肉身，易筋洗髓。只是修煉者需當(dāng)本身筋骨強(qiáng)勁，至少達(dá)到外景之境，方可嘗試。”

“并且修煉之時(shí)，會(huì)伴隨著各種不同程度、反應(yīng)的劇烈疼痛或是不適，當(dāng)以堅(jiān)韌真氣對(duì)疼痛與不適進(jìn)行鎮(zhèn)壓、修復(fù)，可謂每前進(jìn)一步，都走在刀尖之上。”

“妖煉則是于體表烙印七十二種地煞符號(hào)之一，以妖魔之血涂抹身體，接受妖魔氣血對(duì)身體的改造，直到人體強(qiáng)勁猶如妖魔。雖修行對(duì)本身境界沒(méi)有太高要求，但是很有可能，越往后修行，便愈發(fā)非人，會(huì)兼具一些妖魔形態(tài)，需當(dāng)秉持本心，方不墮入魔道。”

曹柘頗為詳細(xì)的解釋著。

而落在很多學(xué)識(shí)不夠的人耳朵中，卻變了味道。

“懂了！”

“人煉就是修仙之法，張真人終于打算將修仙法門(mén)，外傳出來(lái)了。”

“妖煉就是妖修、魔修之法，雖然運(yùn)用全看一心，但是很大概率走到后面，就半人半妖了。不過(guò)起步要求低，見(jiàn)效快。”半山腰的廣場(chǎng)上，秀道人大聲說(shuō)道，秀出他的理解能力與智商。

還別說(shuō)，這番理解，雖然與曹柘的本意，有了微妙的偏差。

但是···莫名的卻又有些切合。

曹柘的這一套人煉、妖煉之法，雖然都是從太陽(yáng)煉形中拆解出來(lái)一些皮毛，然后加上了改造，變得門(mén)檻更低。

但是本質(zhì)上，它們都可以算是正兒八經(jīng)的修煉了道的法門(mén)。

只是曹柘還沒(méi)有獲得煉神之法，所以無(wú)論是人煉還是妖煉，忍受痛苦，秉持本心，都當(dāng)依靠修行者自身的意志力。