萬(wàn)界競(jìng)技，開(kāi)局我選張三豐 第一百八十二章發(fā)揚(yáng)光大

徐鴻儒此時(shí)方才真的露出驚慌的神情，相比起最初的偽裝，此時(shí)看起來(lái)要真實(shí)的多。

所以，戲要演的好，還得多體驗(yàn)生活。

曹柘也不去管徐鴻儒的肉身，隔空抓來(lái)一片樹(shù)葉，揮手在樹(shù)葉上寫(xiě)下一道符，隨后便將徐鴻儒的魂魄給塞了進(jìn)去。

樹(shù)葉被塞進(jìn)徐鴻儒的魂魄后，變成了漆黑的色澤，猶如金屬一般的質(zhì)地。

將樹(shù)葉丟進(jìn)黃皮葫蘆里，曹柘又將徐鴻儒的肉身從地底翻出來(lái)。

“他這具肉身，已經(jīng)龍化，沾染了大明的王朝氣運(yùn)，流落在外恐怕還會(huì)生變，直接毀了倒也有些浪費(fèi)。”

“只可惜師兄沒(méi)有教我煉尸的法子，否則將徐鴻儒的肉身，煉成一具僵尸或者護(hù)道傀儡，也是不錯(cuò)。”曹柘心想。

畢竟徐鴻儒的肉身，擁有一定的不粘術(shù)法的效果，可謂法抗極高，如果再煉化成僵尸，拉高物抗，那就堪稱一個(gè)小BUG了。

不一定依仗它做什么，用來(lái)打打雜，清理一些雜兵，還是不錯(cuò)的。

“且先放在皇陵之中吧！”

想到此處，曹柘收斂法力，僅運(yùn)轉(zhuǎn)真氣，提著徐鴻儒的肉身，便入了皇陵。

還是熟悉的位置，還是熟悉的棺槨。

看著乾德那一把發(fā)著不正常妖異光暈的老骨頭，曹柘對(duì)著他的骨頭說(shuō)道：“你仇家我算是給你送來(lái)了，往后你們兩就先做個(gè)伴。有什么不痛快的，你們有大把的時(shí)間，相互嘮嗑。”

說(shuō)罷將徐鴻儒的肉身，塞進(jìn)了乾德的棺槨之中。

雖然棺槨內(nèi)的空間不小，曹柘卻還是將他們并排放著，好似同衾而眠。

蓋上棺槨，曹柘悄然的出了皇陵。

雖然在徐鴻儒和妖太后處，皇陵像個(gè)篩子，隨意去留。

但實(shí)際上，只要大明江山不倒，皇陵還是很安全的。

這一場(chǎng)動(dòng)亂，無(wú)論是妖太后的肆意妄為，奢靡浪費(fèi)，草菅人命，還是徐鴻儒在背后苦心經(jīng)營(yíng)，步步算計(jì)。

歸根結(jié)底，問(wèn)題還是出在了乾德這個(gè)荒唐皇帝身上。

他荒唐而又多情，這才為徐鴻儒所利用。

這種人，多少年才出一個(gè)，恰好還是皇帝，就更難得極了。

等閑之輩，守陵的侍衛(wèi)會(huì)攔住。

修行有成的高人，會(huì)被皇陵中釋放的氣運(yùn)所阻。

暫時(shí)解決了徐鴻儒的曹柘，便開(kāi)始了又一次的游歷天下。

放在聊齋世界來(lái)說(shuō)，這算是第一次。

從嶗山下來(lái)，曹柘一路都勉強(qiáng)算是頗有目的性的。

這樣隨機(jī)而行的游歷，本身也是一個(gè)積累與沉淀的過(guò)程。

師法天地，也要先見(jiàn)過(guò)天地。

至于見(jiàn)過(guò)天地之后，就是要上天入地。

當(dāng)然，這還不著急。

游歷之時(shí)，曹柘當(dāng)然也帶上私人的廚子和打雜的與跑腿的。

除了日常的蕩妖除魔，順便解決吃飯問(wèn)題之外。

曹柘最主要的活動(dòng)，便是推廣浩然正氣。

浩然正氣并非專屬于讀書(shū)人，只是讀書(shū)人更容易懂得其中的道理，進(jìn)入錘煉浩然氣的階段而已。

事實(shí)上，只要有一顆凜然正氣之心，并懂得調(diào)度浩然正氣之法，哪怕是不通文墨的農(nóng)夫，也有一定的可能，獲得浩然之氣的加持。

浩然之氣至公，而非私。

所有錘煉過(guò)的浩然之氣，都只會(huì)流淌在天地之間，充塞于萬(wàn)物之中，等待著有人用契合的浩然正道之心，將其震動(dòng)喚醒。

這般修行，皆不為己，全為天下人，為后世人。

意志越純粹，道理越堅(jiān)定，道德素養(yǎng)越接近完美，所能在剎那間調(diào)動(dòng)的浩然之氣，便越充沛。

此時(shí)，天地間的浩然正氣，其中有一大半都是依靠曹柘一人推動(dòng)而來(lái)。

所有激活浩然氣，對(duì)抗妖魔鬼怪之人，其實(shí)都相當(dāng)于是在向曹柘借力。

只有等數(shù)之不盡的人，一代代的傳承，一代代的堅(jiān)持相信與錘煉浩然之氣后，這股流淌在天地間的氣韻，才會(huì)愈發(fā)的渾厚且深不可測(cè)，甚至可以與一切為之對(duì)抗。

在妖魔肆掠，鬼怪害人的聊齋世界里，推廣浩然正氣，遇到的阻礙有，卻也不算太多。

因?yàn)楹迫徽龤獾拈T檻緣由，曹柘的推廣行為，暫時(shí)還沒(méi)有遭到來(lái)自仙佛的阻撓甚至是針對(duì)。

倘若，曹柘真的可以將浩然正氣，降低成人人皆可學(xué)，人人都能學(xué)，人人都可以學(xué)會(huì)、學(xué)成的地步，那他的出發(fā)點(diǎn)雖然是以此蕩妖除魔，卻一定會(huì)成為仙佛···特別是諸多神祇的眼中釘、肉中刺。

人若不求助與仙佛神祇，便能完完全全的對(duì)抗所有的恐怖。

那人們豈會(huì)還敬仰神祇，供奉那樣多的香火？

只修一口不死炁，愛(ài)信信，不信滾的道家真修，或許對(duì)此不在意。

除此之外，其它那些高高在上的身影，可要被曹柘這一手，抖落神壇了。

至于某些神祇仙家的想法，大概就是···大帝因何而造反？

殊不知曹柘早已看穿究竟，從原有的框架內(nèi)跳了出去。

他可以成為某個(gè)存在，在某個(gè)節(jié)點(diǎn)與時(shí)機(jī)，但他也可以不是，在更廣闊的天地，在更寬廣的未來(lái)。

終究，他不是真武的標(biāo)記的書(shū)簽。

而真武，卻只是他便宜行事的馬甲。

其實(shí)與張三豐、王七郎、玄玄子···沒(méi)有分別！

一晃，距離妖太后被除，徐鴻儒被曹柘囚禁，已然過(guò)去了五年。

五年的時(shí)間里，浩然正氣之道，已經(jīng)在整個(gè)大明徹底的風(fēng)靡起來(lái)。

或許也是源于睿王，狂熱的在朝堂之上竭盡全力的推動(dòng)。

以至于能調(diào)度浩然正氣的多寡，已經(jīng)成為了衡量一名儒家名士，其真正學(xué)識(shí)與涵養(yǎng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

人們還經(jīng)過(guò)總結(jié)，將由低到高的層次，劃分為開(kāi)蒙、初識(shí)、立德、不惑、天命、耳順、不逾矩，七重境界，能至天命境，便堪稱一代大儒。

除此之外，以詩(shī)詞為引，快速凝聚、調(diào)動(dòng)精神氣魄，牽動(dòng)更多的浩然正氣，做攻伐、助力、增益等等之用。

也由曹柘開(kāi)發(fā)出來(lái)，分別在潁川、曲阜等地率先傳播。

從這一點(diǎn)上來(lái)看，不難看出，曹柘能創(chuàng)出浩然之氣這一道，與他在神雕世界里的積累，也脫不開(kāi)關(guān)系。

儒劍白羽生，如若知曉，恐哭暈在茅房。

當(dāng)然，真讓白羽生本人來(lái)，他也多半沒(méi)這個(gè)本事，將原本以詩(shī)動(dòng)念，以念動(dòng)氣的本事，推到如此高度，上升到這樣的境地。

除去詩(shī)詞為引，簡(jiǎn)化浩然之氣使用之法之外。又有立言、立說(shuō)、著書(shū)等修持之法，可提煉精神，排除疑惑，更快進(jìn)入更高層次的境界。

這個(gè)新生的體系，迅速的蔓延與推廣，且逐漸成為了人族立足于妖魔鬼怪環(huán)伺之下，漸漸筆挺的脊梁。

也是在這五年來(lái)，不少競(jìng)賽者，終于緩緩冒出頭來(lái)。

他們中大多數(shù)人，都并未懷疑過(guò)，那個(gè)名揚(yáng)天下，已被定為儒修之祖的玄玄子，實(shí)則和他們一樣，都是競(jìng)賽者。

反而認(rèn)定這位玄玄子，是這個(gè)世界的前輩高人，都想要尋得曹柘的下落，抱大腿、拜師學(xué)藝。

畢竟差距太大了，很多人想都不會(huì)往那個(gè)方向去想。

或許也唯有等到第一次結(jié)算之時(shí)，看到高居榜首的曹柘，以玄玄子的名號(hào)登上榜首，他們才會(huì)恍然大悟。