萬(wàn)界競(jìng)技，開(kāi)局我選張三豐 第一百九十八章再造武道

炳靈公終究還是帶著被澆滅的熱情，以及滿心的疑惑走了。

而曹柘則是坐在武當(dāng)山上，眺望著蕓蕓眾生。

與天斗法之后，天門被鎖。

洪災(zāi)正在消退，來(lái)自朝廷的賑災(zāi)，也在往兩湖而來(lái)。

雖然中間少不了被層層盤剝，但總能剩下一些。

曹柘沒(méi)有再?gòu)?qiáng)行干預(yù)。

人世間的各種運(yùn)行，自有其法度。

曹柘在必要的時(shí)候推一把，已然夠了。

再多就會(huì)偏移，將世間完全以自身喜好而引導(dǎo)，反而束縛了世界的精彩與可能性。

此時(shí)的曹柘，正在以雙重悟性加持的狀態(tài)，領(lǐng)悟斡旋造化。

此神通當(dāng)為天罡第一法，甚至以斡旋造化為始，能補(bǔ)齊完整的三十六天罡神通。

參悟斡旋造化的同時(shí)，曹柘又在尋找新的道路。

“浩然之氣雖然有其優(yōu)勢(shì)，但是局限性也十分明顯。對(duì)心性要求高，并且攻擊性受約束。放置到將來(lái)的種族對(duì)戰(zhàn)之中，卻是有些不適用的。因?yàn)榉N族之間的生死搏殺，很難用正義或者非正義來(lái)進(jìn)行定義。”

“固然可以將‘正義’，恒定于種族之上，站在人類的立場(chǎng)，認(rèn)定一切符合人類利益的生存要?jiǎng)t，皆是正義。但是這樣的正義又是矛盾的，心志不堅(jiān)者步入其中，很容易走火入魔。”

“所以我需要在競(jìng)賽者中，傳播一種更有普適性的修行法門。同時(shí)通過(guò)這種法門，篩選出我任何合適的精英，入我門下，傳我所修、所學(xué)、所會(huì)，進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)···甚至可以一定程度上，透露萬(wàn)界競(jìng)技場(chǎng)的真相。”

“這是種族之爭(zhēng)，存亡之續(xù)。單憑我一人之力，很難做到獨(dú)擋乾坤。”想到這里，曹柘又回想起了，在黃粱一夢(mèng)中，看到那擊斷誅仙四劍的一矛。

那夢(mèng)中所見(jiàn)，可能是假的，卻也有可能是真的。

嶗山師兄與了空和尚，可能是在通過(guò)這種特殊的方式，傳達(dá)至關(guān)重要的訊息。

關(guān)于競(jìng)技場(chǎng)，關(guān)于世界的真相，其實(shí)早就有模模糊糊的概念，傳遞到曹柘這里。

只是那時(shí)，一切都還沒(méi)有貫通起來(lái)，曹柘沒(méi)有想明白而已。

直到與天斗法，從炳靈公處獲得了靈感，曹柘才抹開(kāi)了眼前的迷霧，重新認(rèn)清了眼前這個(gè)世界的真相。

進(jìn)而還推導(dǎo)出了萬(wàn)界競(jìng)技場(chǎng)的部分真實(shí)。

至于了空和尚與嶗山師兄具體是誰(shuí)，他們有可能是神之戰(zhàn)場(chǎng)上，完全存活下來(lái)的大能，同時(shí)也是萬(wàn)界競(jìng)技場(chǎng)幕后的推動(dòng)者、創(chuàng)造者。

就像當(dāng)初，神雕世界里，于武當(dāng)山中，點(diǎn)化曹柘的那名老道。

如果只是簡(jiǎn)單的游戲，這樣類似于‘作弊’的私相授受，當(dāng)然大可不必。

但是既然如此事關(guān)緊要，那么找準(zhǔn)目標(biāo)，進(jìn)行‘投資’，就變得十分合理了。

這種作弊，甚至可能有些種族內(nèi)，出現(xiàn)的更加過(guò)份。

“傳統(tǒng)的修仙之道不行！”

“門檻太高了！”

“我不是要凡爾賽，但是該說(shuō)不說(shuō)，修行要想入門，機(jī)緣、才智、根骨、悟性、心性，全都缺一不可。紅玉能入門，除了有我開(kāi)小灶之外，還因?yàn)樗\(yùn)氣好，誤打誤撞，算是勉強(qiáng)順應(yīng)了修行之中的‘無(wú)為’二字。而馮生就比較慘了，吃吃喝喝一樣沒(méi)拉下，但是始終都只是假修，沒(méi)有真的入門。一身法力再渾厚，那顆胡亂得來(lái)的內(nèi)丹再渾圓，修不出不死炁，災(zāi)劫一到，便是冢中枯骨。”

“田鼠妖也是一樣，甚至比馮生還要慘一些。”

“這大概也是，為什么許多修仙者，對(duì)功德有著極大執(zhí)著的緣由。不能求道于己，只能求道于天，奢望看著一身功德的份上，跨入門檻吧！”曹柘想著便緊鎖起了眉頭。

“繼續(xù)神雕世界內(nèi)，未完之事，將武道往上接著推？”

“這倒也是個(gè)路子！而且這本身也是我要做的事情。”

“武道雖然聽(tīng)著粗鄙，但卻有它無(wú)可比擬的優(yōu)越性。”

“它的適應(yīng)力極高，并且基本不受針對(duì)，也可以對(duì)任何超凡體系，進(jìn)行打擊。只是這方世界的武道系統(tǒng)并不出眾，甚至也就和神雕世界差不多，許多所謂的武道高手，其實(shí)都兼修道法、佛法，本身性質(zhì)并不純粹。”曹柘的思維，逐漸進(jìn)入深層次的推演。

單純的武道不行，單純的道法難學(xué)。

那就將二者結(jié)合，走出一條武與道結(jié)合的法武之道來(lái)。

曹柘正在閉關(guān)，張生還在種田，馮生正在不斷的酣睡，一次次的化繭，又一次次的在曹柘的法力操控下，被動(dòng)破繭。

歷經(jīng)兩年，大雪封山之際。

曹柘終于抖落了身上的積雪，隨后發(fā)出一聲長(zhǎng)嘯。

天空之上，那一道貫穿天幕的白虹，依舊死死的堵住天門，讓天上的神仙，無(wú)法下凡。

當(dāng)然，也因?yàn)閷?duì)他們而言，只是幾天的閉門不出而已，完全不叫事。

此時(shí)，曹柘經(jīng)過(guò)兩年的間斷性努力，終于整理出了一套全新的武道。

將法力與真氣，融匯為了真力。

從修行之初的鍛體，到接下來(lái)的開(kāi)脈，再到開(kāi)神藏，入外景，最終修成法身。

暫且分為五大境界。

而其中又有細(xì)分。

譬如鍛體，便分了易筋、鍛骨、煉肉、煉臟、煉髓幾個(gè)步驟。可以同時(shí)進(jìn)行，也可以分別進(jìn)行。

總之都要練到位了，才能進(jìn)行下一步的開(kāi)脈。

其目的就是為了鑄造強(qiáng)大的根基，以滿足后續(xù)的修行所需。

否則肉身基礎(chǔ)孱弱，往后的每一步修行，都會(huì)導(dǎo)致肉身快速崩塌、崩潰。

自然，在鍛體筑基其間，少不了對(duì)外汲取營(yíng)養(yǎng)。

那些妖魔血肉，就是最佳的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源。

對(duì)應(yīng)的練法之中，曹柘也適當(dāng)?shù)募尤肓酥霸谏竦袷澜缋铮瑒?chuàng)造的天罡、地煞之煉。

而開(kāi)脈，開(kāi)的不是體內(nèi)的經(jīng)脈，而是體外的通天氣脈，又可稱之為體外靈根。

猶如人體中生長(zhǎng)出來(lái)的大樹，向外伸出枝丫，汲取能源。

此脈，是人與外界的橋梁。

此處，曹柘是借鑒了自身常駐天人合一狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)。

只有源源不斷的汲取天地元?dú)庾甜B(yǎng)自身，才能在極短的時(shí)間內(nèi)，飛速提升體能、潛力和力量。

否則的話，以人體之脆弱，生命之短暫，只怕還沒(méi)有積累足夠的底蘊(yùn)和能力，打開(kāi)后續(xù)的體內(nèi)神藏，便已經(jīng)天年已至，一命嗚呼了。

到了開(kāi)脈之后，曹柘又顛倒了原本開(kāi)啟神藏與入外景的順序。

因?yàn)檫^(guò)早的依賴外景武學(xué)，激發(fā)天地的威力，反而是一種自我潛能的對(duì)外釋放。

這一點(diǎn)，曹柘也是經(jīng)過(guò)了神雕世界的總結(jié)歸納，到了后期才發(fā)現(xiàn)的。

唯有開(kāi)啟了全部的神藏，將所有的潛能全都掌握之后，再進(jìn)行外景催動(dòng)，才會(huì)不消耗潛力，反而從天地能量之中，汲取潛力。

自然，打開(kāi)全部神藏后，再使用外景武學(xué)，威力不可同日而語(yǔ)。

此時(shí)，擁有外景之力的武道強(qiáng)者，便已經(jīng)揮灑之間，與修行有成的修仙之士，沒(méi)有太多區(qū)別了。

最多只是攻擊方式上，存在差異。

卻同樣神奇，攻勢(shì)也是防不勝防。

飛天、入地、開(kāi)山、斷海，種種異能，修仙者有的，武道之中的外景高手，也一樣有。

不僅如此，在打開(kāi)神藏的過(guò)程中，壽命也會(huì)得到一定的延續(xù)，雖然遠(yuǎn)不如修仙來(lái)的那么長(zhǎng)，卻對(duì)武道修習(xí)者而言，顯得彌足珍貴了。

最后！

是法身！

這是曹柘，在看到天帝時(shí)，從天帝道法之身上，得到的靈感。

一道道法，留下的影子，卻如此的真實(shí)，強(qiáng)大、威嚴(yán)，難以匹敵。

那如果武者以自身氣魄，效仿這些神道、仙道的至強(qiáng)者道法之身，模擬出對(duì)應(yīng)的能力，是否就能夠截獲一些傳聞中強(qiáng)大神祇、仙人們的能力？

可以說(shuō)，法身這一層境界的構(gòu)設(shè)，就是曹柘對(duì)那些傳聞中神仙、佛陀的試探與···貪婪的覬覦！