我被禁區(qū)污染七十年 第一百六十三章(4000)驚悚工廠的主人

《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。

老子姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋時期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。老子為道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為道祖，稱“太上老君”。在道教中，《莊子》又稱《南華真經(jīng)》，《列子》又稱《沖虛真經(jīng)》，與《道德真經(jīng)》合稱三真經(jīng)，被道教奉為主要經(jīng)典。

主要思想

以“道”解釋宇宙萬物的演變，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

對道教的影響

道教的教理教義，如上善若水、尊道貴德、道生德育、自然無為、清靜寡欲、柔弱不爭、長生久視等根本宗義，皆源出于《道德真經(jīng)》。祖天師張道陵建立道教教團(tuán)之時，即以《道德真經(jīng)》為圣典，并作《老子想爾注》，闡說道教要旨和修行準(zhǔn)則，初步建立起道教教義思想體系，以“正一”之名來表明所倡行的教化學(xué)說是太上真一不二的正教。而且，道教的經(jīng)典和許多高道真人的著述也都根據(jù)《道德真經(jīng)》這部圣典加以充分的發(fā)揮，或作必要的演繹。道教尊奉的《南華真經(jīng)》和《沖虛真經(jīng)》，承揚(yáng)《道德真經(jīng)》的思想，對道教修身體道、精神逍遙、坐忘養(yǎng)生、神仙變化等思想加以豐富和闡揚(yáng)，使偏重理性的道家學(xué)說在后世高道的繼承闡揚(yáng)下，過渡到道教的教義學(xué)說，彼此打成一片。《太平經(jīng)》以宗教教化而立論，對《道德真經(jīng)》“道”生化天地萬物的創(chuàng)世說和“天之道，損有余而補(bǔ)不足”的教義作了充分闡釋。葛洪的《暢玄》所講神仙之術(shù)，亦當(dāng)屬于太上道家之系統(tǒng)。《度人經(jīng)》以“仙道貴生，無量度人”為主旨，正體現(xiàn)了《道德真經(jīng)》的根本宗義。總之，道教的教義思想無不根本于《道德真經(jīng)》，因而道教尊《道德真經(jīng)》為圣典。

成書時間

相傳老子修道德，著書上下篇。春秋末期已有老子其人。據(jù)道教典籍記載，老子曾任周守藏史，后來遷為柱下史。周朝衰落之際，老子辭官離去，經(jīng)函谷關(guān)時，縣令尹喜懇請他著書傳世，于是老子寫下五千余言，即傳誦千古的《道德經(jīng)》。現(xiàn)存通行本《老子》，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在孔子、墨翟之后，可能成書于戰(zhàn)國中前期。王弼注本、傅奕本上篇言道，下篇言德。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本，則上篇為“德篇”，下篇為“道篇”。在上下篇中分章次第，以及《道德經(jīng)》的題名都是后人所加。

版本流傳

現(xiàn)存《老子》的版本，以帛書甲、乙本為最早。甲本文字，不避漢高祖劉邦諱，可證它是劉邦稱帝以前抄寫的。乙本避劉邦諱，但不避惠帝劉盈、文帝劉恒諱，可知它是劉邦稱帝以后，劉盈、劉恒為帝以前抄寫的。甲、乙本皆分二篇，乙本篇末標(biāo)出《德》3041字，《道》2426字，合計5467字。甲本尾題殘缺不明。兩本都不分章次。

東漢時成書的《老子河上公章句》，分81章，上篇道經(jīng)37章，下篇德經(jīng)44章，河上本復(fù)于每章章次之首冠以“章題”二字。魏王弼《老子注》，只分81章，并無章題名稱。唐初傅奕校定《道德經(jīng)古本篇》，據(jù)宋代謝守灝《混元圣紀(jì)》記載：傅奕考核眾本，勘數(shù)其字。項(xiàng)羽妾本，齊武平五年，彭城人開項(xiàng)羽妾冢得之；安丘望本，魏太和中，道士寇謙之得之；河上丈人本，齊處士仇岳得之。其中項(xiàng)羽妾本迄今仍有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價值。另尚有題為西漢末嚴(yán)遵撰的《道德真經(jīng)指歸》，章句頗與諸本不同，今存殘本，但有人認(rèn)為是后人偽托。

現(xiàn)存《老子》的版本，除漢初帛書本外，還有許多版本流傳。約略統(tǒng)計，石刻14種，其中以唐太宗時虞世南校寫的石刻《老子》為最古。其次為唐中宗景龍二年易州龍興觀道德經(jīng)碑。唐寫本《老子》殘卷，散見于各地保存的敦煌經(jīng)卷中，為數(shù)頗多。今見木刻諸本中，以宋刊《老子道德經(jīng)河上公章句》為較古，商務(wù)印書館《四部叢刊》初編有影印本。明《正統(tǒng)道藏》搜集《道德經(jīng)》文本及漢、魏、唐、宋、金、元、明眾注本，總計有41種之多。

研究和考釋概況

歷代學(xué)者研討和考釋《老子》的著作不下千百家，但存者少，佚者多。其中主要有：戰(zhàn)國末年，喜黃老、刑名之學(xué)的韓非子，最早著《解老》、《喻老》，西漢《老子鄰氏經(jīng)傳》、《老子傅氏經(jīng)說》、《老子徐氏經(jīng)說》以及《劉向說老子》等，均已散失。東漢時，《老子河上公章句》宣揚(yáng)練氣可以久壽長存；《老子想爾注》強(qiáng)調(diào)學(xué)道練形，能致長生。魏晉時期，何晏作《老子道德經(jīng)》，王弼撰《老子注》，闡發(fā)以虛為主、以無為本的玄學(xué)觀念。南北朝時，佛學(xué)和道教并盛，佛門亦耽玄理，釋氏注解《老子》的很多。

唐代，因皇帝與老子同姓李氏，故大力提倡道教，設(shè)置崇玄學(xué)，令生徒論習(xí)《道德經(jīng)》，道俗學(xué)人，先后注《老子》的名家有孫思邈、傅奕、尹知章、成玄英、唐明皇、李榮、強(qiáng)思齊、杜光庭等。

宋代注解《老子》亦多名著，道士陳景元撰《道德真經(jīng)藏室纂微》10卷，范應(yīng)元撰《老子道德經(jīng)古本集注》2卷，有《續(xù)古逸叢書》影印宋刊本，明《道藏》未收，明以來亦少引用，該書搜羅古本舊注頗多，彌足珍貴。司馬光著《道德真經(jīng)論》，與先儒不同。王安石喜讀《老子》，作《老子注》。王安石子王雱及其友呂惠卿、陸佃、劉仲平皆有《老子注》。彭耜撰《道德真經(jīng)集注》18卷，所引注本，或存或亡。到了元代，吳澄作《老子注》，解釋多合于《老子》本義。明代焦竑撰《老子翼》，采集韓非子以后解《老子》者64家，并附以焦氏《筆乘》，共成65家，各取精語，于諸家注中推為博贍而有理致，并附《考異》，識其異同。清代畢沅撰《老子道德經(jīng)考異》，以唐傅奕授定本為底本，參校河上公、王弼、顧歡、陸德明、彭耜、《永樂大典》、焦竑《考異》等，間有不合于古者，則折衷眾說，以定所是。但畢沅《考異》，詳于宋元諸本，忽于唐本。近人羅振玉針對畢沅這個缺陷，撰《道德經(jīng)考異》，根據(jù)景龍本、開元御注本、廣明本、景福本等4個唐石刻本以及六朝和唐寫本殘卷10種撰成。羅本再加上馬王堆漢墓帛書本、焦竑和畢沅《考異》，則漢、唐、宋、元、明諸本《老子》文字的異同，都可以考定了。

《道德真經(jīng)》上篇

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章

道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

第六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。

第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。

第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。

第十章

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第十一章

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

唐詩三百首》共選入唐代詩人77位，計311首詩，其中五言古詩33首，樂府46首，七言古詩28首，七言律詩50首，五言絕句29首，七言絕句51首，諸詩配有注釋和評點(diǎn)。五言古詩簡稱五古，是唐代詩壇較為流行的體裁。唐人五古筆力豪縱，氣象萬千，直接用于敘事、抒情、議論、寫景，使其功能得到了空前的發(fā)揮，其代表作家李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物等。七言古詩簡稱七古，起源于戰(zhàn)國時期，甚至更早。

現(xiàn)在公認(rèn)最早的、最完整的七古是曹丕的《燕歌行》。南北朝時期，鮑照致力于七古創(chuàng)作，將之衍變成一種充滿活力的詩體。唐代七古顯示出大唐宏放的氣象，手法多樣，深沉開闊，代表詩人有李白、杜甫、韓愈。五言律詩簡稱五律，是律詩的一種。五律源于五言古體，風(fēng)格峻整，音律雄渾，含蓄深厚，成為唐人應(yīng)制、應(yīng)試以及日常生活中普遍采用的詩歌題材。唐代五律名家數(shù)不勝數(shù)，以王昌齡、王維、孟浩然、李白、杜甫、劉長卿成就為大。七言律詩簡稱七律，是近體詩的一種，格律要求與五律相同。七律源于七言古體，在初唐時期漸成規(guī)模，至杜甫臻至爐火純青。有唐一代，七律圣手有王維、杜甫、李商隱、杜牧、羅隱等，風(fēng)華絕代，輝映古今。五七言絕句簡稱五絕和七絕，都是古典詩體中絕句的一種。五絕起源于漢，七絕起源于六朝，兩者都在齊梁時期成型，初唐階段成熟。唐代絕句氣象高遠(yuǎn)，率真自然，達(dá)到了吟誦自由化的最高峰，名家有李白、王維、王昌齡、韋應(yīng)物、杜牧、劉禹錫等人。五言古詩

賊退示官吏·并序

同從弟南齋玩月憶山陰崔少府

渭川田家

西施詠

送綦毋潛落第還鄉(xiāng)

與高適薛據(jù)登慈恩寺浮

下終南山過斛斯山人宿置酒

月下獨(dú)酌

夢李白·其一

夢李白·其二

贈衛(wèi)八處士