陰山箓 第八十章 神念如電自何出(中)

所謂陣法，其實(shí)是一種極為特別手段，如果要仔細(xì)聊起來(lái)，那就要從玄門對(duì)于世界認(rèn)知的基礎(chǔ)來(lái)聊起。

在玄門看來(lái)，世界的基礎(chǔ)是“炁”，也就是“天地元?dú)狻?，天地元?dú)馐俏镔|(zhì)性的，他們的結(jié)合構(gòu)成了整個(gè)世界。

炁或者說(shuō)天地元?dú)猓菢?gòu)成世界的最基礎(chǔ)部分。

天地元?dú)膺\(yùn)行的機(jī)理，大多是天人九法之中天之三法彼此相互影響構(gòu)建而生。

天地元?dú)怆m然是實(shí)在的，但是想別于天地的“我”卻并非真實(shí)。

人有生老病死，剛生之時(shí)，“我”十分蒙昧，是個(gè)懵懂迷童。老的時(shí)候，伴隨著肉身衰老，“我”也會(huì)變得愚鈍僵化。即便是壯年，也一樣受到外界的影響。

眼睛不好了，那就看不見(jiàn)。耳朵不好了，那就聽(tīng)不清。

真實(shí)存在的天地元?dú)馑M成的這個(gè)物質(zhì)世界，與這個(gè)不斷受到影響的“我”相比，我實(shí)在是太虛假了。

所以玄門才有一個(gè)目標(biāo)，“借假修真”，這也是修真本意的由來(lái)。

摒棄那個(gè)虛假的“我”，挖掘提煉修成那個(gè)真正的“我”，這個(gè)真我不僅超脫肉身的生老病死，更要超脫天地。

這就是修行。

構(gòu)成的這個(gè)新的“真我”，在玄門之中有兩大類，一個(gè)名曰“陽(yáng)神”，一個(gè)名曰“真形”。

所謂陽(yáng)神，就是認(rèn)識(shí)到了肉身的存續(xù)并非最重要因素，強(qiáng)化自己的心神，最終讓肉身融入元神之中，摒棄原本的形體，去追求更加超然的“法身”，在佛門有所謂“法身慧命”的說(shuō)法。而真形，則是承接天地之間的精華，不斷改變?cè)咀⒍ㄋト醯娜馍恚删汀昂憔貌蛔冎妗薄?p/> 修行人不斷提煉壯大真我的過(guò)程中，大家有不同的理解，所遵循的法則不同，提出了不同的法門，這也就是“法”。

比如蘇徹所修習(xí)的《紂絕陰天秘箓》，本質(zhì)上就是借助太陰月華，不斷壯大和強(qiáng)化“真我”。而神霄道則以雷法為尊，其門內(nèi)所修習(xí)的《玄囂應(yīng)元普度真訣》，則是借雷霆化生之力，滋長(zhǎng)強(qiáng)化元神。

這些“法”無(wú)不從天人九法之中下手，層層而上，最終卻是殊途同歸，走向超拔之果。

修行人既然有“法”在身，依“法”而行，自然能夠改變天地元?dú)庖簿褪峭庠诘奈镔|(zhì)世界，將之隨著心念加以改造，這種改變天地元?dú)庠緺顟B(tài)的推動(dòng)之力，即是“法力”。

而改變外在世界的方法，也就是“術(shù)”，也就是“神通”。

這是玄門的基礎(chǔ)，也是玄門與佛門、劍宮等彼此相互不同的根本原因。

換句蘇徹前世的話來(lái)講，就是認(rèn)識(shí)世界的世界觀與改造世界的方法論的不同，才是幾大流派根本的分野。

譬如佛門，將外在世界也就是“天地元?dú)狻币琅f視為“地水火風(fēng)”的“四大假合”和合而成，否認(rèn)了外在世界的真實(shí)，追求的是內(nèi)心的“真如”，單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，就是與玄門的根本不同，兩家的區(qū)別絕對(duì)不是是否剃頭這么簡(jiǎn)單。

而對(duì)于長(zhǎng)生的定義，不同于玄門不斷適應(yīng)變化的“存續(xù)性”，而是追求“空不空如來(lái)藏”的“寂滅”，將“涅盤”視為根本解脫。這種想法甚已經(jīng)否定了玄門長(zhǎng)生的意義。

玄門的長(zhǎng)生對(duì)于佛門來(lái)說(shuō)依舊是不得解脫，而佛門的涅盤對(duì)于玄門來(lái)說(shuō)等于是長(zhǎng)生的斷滅。

同樣是以法力顯化出一團(tuán)火焰，結(jié)果是相同的，但是其成因?qū)τ谛饍砷T來(lái)說(shuō)卻是完全的不同。而到了劍修這里，整個(gè)法理又是重新一變。

當(dāng)然，劍修的法理與玄門調(diào)和的比較多，與佛門卻又截然相反，甚至比玄門還要與佛門互為論敵。

所以此界有兼修玄劍的“呂純陽(yáng)”，卻看不見(jiàn)“斬業(yè)非斬人，殺生為護(hù)生”的“佛劍分說(shuō)”。

重新說(shuō)回陣法，還是要從“術(shù)”上落筆。

既然法力是改變物質(zhì)世界的動(dòng)力，而神通法術(shù)是改變物質(zhì)世界的辦法，那么就迎來(lái)了一個(gè)問(wèn)題。

一旦失去了外在的動(dòng)力，那么宇宙天地作為一個(gè)“整體系統(tǒng)”，其傾向自然是恢復(fù)原本的“正常狀態(tài)”。

就好像蘇徹以“九幽焚神陰火”對(duì)敵，自然可以焚滅各路妖鬼，但是九幽焚神陰火本身其“法理”決定了它在法力催動(dòng)消失之后無(wú)法繼續(xù)維持。

注定不會(huì)像遵循自然之法的山火一樣，蔓延開(kāi)來(lái)乃至不可消滅。

修行界中不是沒(méi)有這種舉一燈可焚阿房的手段，比如說(shuō)佛門的業(yè)火，那玩意是從“存在”這個(gè)本身的概念入手，只要沾染上了，那就沒(méi)有個(gè)頭。

但是修行人總會(huì)希望可以將神通法力改造過(guò)的“非正常狀態(tài)”維持下去，就像佛門的業(yè)火一般，自然也就有了不同的“術(shù)”。

煉器可謂其中一種，而陣法也是另外一種。

通過(guò)種種布置，長(zhǎng)久的改變天地之間的法則，造成某些效果。這就好像是在一片平靜的水面上嵌入一層羅網(wǎng)，在原本的天地法則之下構(gòu)建出屬于自己的那種東西。

這就是陣法。

是修士以自家之法，影響和替換天地自然之法的一種嘗試。

青帝寶苑之中的太乙析木神禁，則是陣法的最高層次展現(xiàn)，大梁宮中的那座大陣，也是這種術(shù)法的典型代表。相對(duì)于其他神通法術(shù)的直接，陣法更可借助“天地威能”，也就是借重自然之法的本來(lái)力量化為己用。

現(xiàn)在這件賭坊之內(nèi)，就有一個(gè)略具雛形的陣法，而這個(gè)陣法的目的，則在于限制和反應(yīng)神念的窺探，

這也是對(duì)修行人的一個(gè)簡(jiǎn)單應(yīng)用。

如果是以前的蘇徹，在面對(duì)這樣的陣法之時(shí)，或許無(wú)處著手，只能從故紙堆里尋個(gè)變化。

但是自空空兒那里獲得《玉真上九靈劍篇》的蘇三公子，真正的收獲不只是造化一脈的運(yùn)劍理念，更多的還是思路上的拓寬。

從簡(jiǎn)單的應(yīng)用到試圖充分理解，由“格物”而后“運(yùn)劍”衍化成改變觀察世界的方式，這或許才是蘇徹走向還丹之后最大的收獲。

也是未來(lái)修行路上的無(wú)價(jià)之寶。