商道人生 溫州商人傳奇之 永嘉學(xué)派

說到溫州人的經(jīng)商歷史之路，就不能不提到一個(gè)對(duì)整個(gè)溫州文化影響深遠(yuǎn)的學(xué)派，那就是永嘉學(xué)派。

溫州古為甌地，也稱東甌，簡稱“甌”。甌是一種陶制器皿的名稱。約在新石器時(shí)代，溫州居住著原始甌人并制作陶器。溫州古城建于東晉明帝太寧元年（公元323年），析臨?？つ喜坑缹?、安固、橫陽、松陽四縣置永嘉郡，郡治設(shè)在甌江下游南岸（今鹿城區(qū)），是溫州建郡之始。

這就是永嘉郡。

至于后來叫名溫州，則是因?yàn)榈卦跍貚X南，“雖隆冬而恒燠”，四季溫和濕潤，故名溫州。

溫州歷代人才輩出，在學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)和科技方面都取得卓著成就。在南宋時(shí)期，學(xué)術(shù)上形成了以葉適為代表的"永嘉學(xué)派"，在我國學(xué)術(shù)史有著很高的地位和深遠(yuǎn)的影響。

永嘉學(xué)派，又稱“事功學(xué)派”、“功利學(xué)派”等，是南宋時(shí)期在浙東永嘉（今溫州）地區(qū)形成的、提倡事功之學(xué)的一個(gè)儒家學(xué)派，是南宋浙東學(xué)派中的一個(gè)重要分支學(xué)派。

永嘉學(xué)派在當(dāng)時(shí)和其他儒家思想學(xué)派最為根本的區(qū)別，就是他們?cè)谡軐W(xué)思想上，認(rèn)為充盈宇宙者是“物”，而道存在于事物本身（物之所在，道則在焉）；提倡功利之學(xué)，反對(duì)虛談性命。

說白了，那就是他們開始光明正大地提出強(qiáng)調(diào)功利，注重事功。

其特點(diǎn)與內(nèi)容可以概括為一下幾點(diǎn)：

1.永嘉學(xué)派最早提出了“事功”思想，亦是永嘉學(xué)派最大的特點(diǎn)，主張利與義的一致性，“以利和義，不以義抑利”，反對(duì)某些道學(xué)家的空談義理。

2.認(rèn)為“道不離器”，反對(duì)“專以心性為宗主”，對(duì)董仲舒提出的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說法表示異議，曰：“既無功利，則道義者無用之虛語爾。”

3.繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”，提倡“學(xué)與道合，人與德合”，杰出人物應(yīng)是“實(shí)德”和“實(shí)政”的結(jié)合。

4.論述了“夷夏之辨”與“正惡之辨”的區(qū)別，突出金兵入侵的非正義性，強(qiáng)調(diào)抗擊金人的正義性與合法性。

5.強(qiáng)調(diào)以民為本，堅(jiān)持改革政弊，重視歷史和制度的研究，考求歷代國家的成敗興亡、典章制度的興廢，希望以此尋出振興南宋，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的途徑。

6.反對(duì)傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”的政策，主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，認(rèn)為應(yīng)該大力發(fā)展工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)，并指出雇傭關(guān)系和私有制的合理性。

總之，永嘉學(xué)派繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”的一面，使儒家的學(xué)說不至于完全陷入純講求個(gè)人的心性修養(yǎng)，從而使它成為南宋儒學(xué)的一個(gè)重要側(cè)面。

正是受到了永嘉學(xué)派那務(wù)實(shí)作風(fēng)的影響，在清理舊學(xué)時(shí)，除了批判空洞無物的理學(xué)糟粕（從廣義的角度看，康梁之學(xué)其實(shí)也屬于理學(xué)）外，溫籍知識(shí)分子還它致力于發(fā)掘傳統(tǒng)文化中開物成務(wù)、富國強(qiáng)兵的有益成分。同時(shí)，溫籍知識(shí)分子否認(rèn)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)無能為力。

在呼吁作新國學(xué)的同時(shí)，溫籍知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的吸收也是徹底的。他們不但從書本上吸收西學(xué)，還身體力行，率先在教育、實(shí)業(yè)等領(lǐng)域引入西方文明。如陳虬的利濟(jì)醫(yī)院開創(chuàng)了中國初等醫(yī)科教育的先河。

樸學(xué)大師孫詒讓，不僅為浙南初等師范事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)，而且積極發(fā)展農(nóng)工商業(yè)，以實(shí)業(yè)救國，曾多次被提名、擔(dān)任一些近代企業(yè)的管理者。歷史上，在馳騁商場(chǎng)的同時(shí)，在學(xué)術(shù)上又能達(dá)到“三百年絕等無雙”（章太炎語）水平的，唯孫詒讓一人。從這個(gè)意義上說，孫詒讓的出現(xiàn)本身就是中國知識(shí)分子史上的奇跡，而造就這一奇跡的文化資源之一，正是永嘉學(xué)派經(jīng)世致用思想。

總之，近代溫籍知識(shí)分子從永嘉學(xué)派的文獻(xiàn)中汲取了思想精華，在近代情境中進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化?？梢哉f，“貫穿古今，通經(jīng)致用”是南宋永嘉學(xué)派的思想靈魂，葉適認(rèn)為這是向儒家“道之本統(tǒng)”的回歸；“融會(huì)中西”則是永嘉學(xué)近代存續(xù)的具體形式，而這三者又統(tǒng)一于溫籍知識(shí)分子對(duì)“儒術(shù)”的近代理解，從某種意義上說，也就是近代儒家知識(shí)分子對(duì)儒家“道之本統(tǒng)”的新見解、新境界。

而這種思想在發(fā)展到了今天的時(shí)候，被更多的溫州人應(yīng)用到了生意經(jīng)當(dāng)中，他們拋開所有的面子，奔波于中國和世界各地，既要當(dāng)老板，又要睡地板，這種吃苦耐勞的精神，正是受了永嘉學(xué)派那種務(wù)實(shí)，注重事功的體現(xiàn)。

可以這么說，早在八百年前，溫州人就接受了永嘉學(xué)派的務(wù)實(shí)思想和創(chuàng)新精神，并一直流傳至今。