證道超脫從遮天開(kāi)始 第十九章 釋迦牟尼,‘內(nèi)景法’

在無(wú)始的統(tǒng)治下，九天十地進(jìn)入了極盛的歲月。

璀璨的大道光輝破開(kāi)混沌，普照界海，連游蕩其中的真仙甚至仙王人物都忍不住前來(lái)朝圣。

然后，有少數(shù)幾個(gè)最先抵達(dá)的界海王者因?yàn)楸憩F(xiàn)得太過(guò)囂張，被無(wú)始調(diào)用無(wú)數(shù)‘他我’之力，親自出手鎮(zhèn)壓，然后根據(jù)其表現(xiàn)，或選擇封印、或選擇斬殺……然后將這些活著的仙王抑或仙王尸身懸掛在宇宙之外示眾！

正是這樣的血腥殘酷手段，讓后來(lái)者都不由得受到震懾，令他們都是老老實(shí)實(shí)的在宇宙外提出申請(qǐng)，在得到允許后才敢于進(jìn)入。

而在得以進(jìn)入九天十地后，眾多外來(lái)的仙道人物也表現(xiàn)得非常低調(diào)，不敢有任何跋扈之舉。

——僅僅是隨意打聽(tīng)一下，就可以知道這方宇宙，或者說(shuō)將宇宙帶入如此盛世的太微，是何等的深不可測(cè)！

在這個(gè)向著最高層次不斷蛻變的大宇宙中，面對(duì)各種不可思議的情況，讓諸多外來(lái)仙道強(qiáng)者只想牢牢抱緊九天十地的大腿，嘗試借助外界環(huán)境的升華推動(dòng)自身進(jìn)步……

就這樣，無(wú)始不僅是九天十地的天帝，同時(shí)也成為了界海的天帝！

而大宇宙中也因此出現(xiàn)了一些真仙道統(tǒng)、仙王道統(tǒng)。

他們的存在，不但沒(méi)有帶來(lái)什么禍亂，反而讓大天地變得越發(fā)輝煌。

而在無(wú)始天帝即位的數(shù)千年后，終于有人證得了‘傳說(shuō)’境界。

如果說(shuō)無(wú)始是在出生時(shí)就借助重修之前的遺澤點(diǎn)化了所有‘他我’，堪稱天生‘傳說(shuō)’的話，那新出現(xiàn)的證道者就是本世界中真正一步一個(gè)腳印修到這一層次的第一人。

這個(gè)證得‘傳說(shuō)’的人，并非是一開(kāi)始就得到無(wú)始指點(diǎn)的西皇和帝皇，也不是‘古拓’與‘元始天尊’兩位紅塵仙，更不是那些后來(lái)的界海仙王，而是一個(gè)非常低調(diào)的人，一萬(wàn)多年前被太微提前喚醒并點(diǎn)化的通靈帝尸——釋迦牟尼。

這一萬(wàn)多年中，他在修行的同時(shí)，將大部分時(shí)間放在行走在宇宙各處，于諸多生命源地中見(jiàn)證著紅塵與眾生，傳播著自身思想，除了從未殺過(guò)人這一點(diǎn)比較特殊之外，也就是一個(gè)平平無(wú)奇的極道至尊。

除了曾經(jīng)阿彌陀佛大帝帝尸通靈者的身份讓佛門比較在意以外，他也不過(guò)是茫茫宇宙諸天至尊中不起眼的百萬(wàn)分之一。

從出道起，就幾乎不曾出手與人爭(zhēng)斗的釋迦牟尼，就沒(méi)有其他人知道他的力量，那足以稱霸世間的力量！

等到他第一個(gè)證得‘傳說(shuō)’的剎那，眾生方才明了他的偉大。

隨著顯化大光明、大慈悲、大清凈、大自在、大超脫之感的佛光照耀諸天，一切生靈都仿佛在其中得見(jiàn)了本心真如，下意識(shí)的明了那璀璨佛光中心的身影是何人——“如來(lái)！”

眾生不由為之仰望。

“我見(jiàn)如來(lái)……我即如來(lái)！”

距離洪荒古星不遠(yuǎn)，處于同一星域中的熒惑古星上，高大干瘦的老僧盤(pán)膝坐于菩提仙樹(shù)下，手中結(jié)‘說(shuō)法印’，以心映心，向眾生宣示自身佛理。

然后，他手印變化，結(jié)‘施無(wú)畏印’，顯化出救濟(jì)眾生的大慈心愿，使眾生心安，無(wú)所畏怖。

接下來(lái)，又是‘禪定印’、‘觸地印’、‘與愿印’。

釋迦五印顯化，將他一生修行的精意毫不保留的衍化給眾生。

最終，釋迦牟尼雙手合十，從菩提樹(shù)下站起，一手指天，一手指地。

“天上地下，唯我獨(dú)尊！”

屬于自我心靈的光輝在閃耀，深邃而透徹，諸多相似的佛陀虛影在這一刻顯化，足有一千之?dāng)?shù)，眾多‘他我’共鳴著、氣機(jī)交織著、本質(zhì)相互鍥合著，化為一方金色蓮臺(tái)，要將釋迦牟尼的‘真靈’托舉到莫名高處，那足以將自身傳說(shuō)自然映照在‘多元宙光鏡’中的位置。

——除非是通過(guò)一些手段，在界海中其它宇宙留下傳說(shuō)烙印，否則‘傳說(shuō)’境界的根基就在于這件仙帝器！

這一刻，隨著‘真靈’的升華，無(wú)盡佛光普照十方世界。

看著這前所未有的異象，諸多修士都感覺(jué)難以平靜。

“這就是‘傳說(shuō)’仙尊嗎！或者稱其為佛尊？沒(méi)想到，第一個(gè)證得‘傳說(shuō)’的，會(huì)是一個(gè)平時(shí)不太出名的和尚！”

“我知道他，他是阿彌陀佛大帝帝尸通靈，不過(guò)和須彌山一脈在思想上有些沖突，自稱釋迦牟尼，當(dāng)然，現(xiàn)在或許可以稱其為‘如來(lái)’……”

“終于有人邁出這一步了，‘傳說(shuō)’仙路雖然是捷徑，但也沒(méi)有那么輕松啊！”

諸多強(qiáng)者不由感慨。

雖然無(wú)始的傳法讓大宇宙開(kāi)啟了新時(shí)代，諸多極道至尊的力量都因此而數(shù)十上百倍的快速膨脹。

但‘他我’的數(shù)量也無(wú)法一蹴而就，只能慢慢積累。

更不用說(shuō)，在點(diǎn)化‘他我’后有認(rèn)知混亂，陷入瘋狂的危險(xiǎn)了。

這就讓其他走上這條傳說(shuō)之路的修士依然在如履薄冰的慢慢積累過(guò)程中，只有極少數(shù)人點(diǎn)化了足夠的‘他我’，但最后一步的‘我之為我’還沒(méi)有誰(shuí)能夠真正感悟透徹。

而悟不透就根本無(wú)法突破！

對(duì)于釋迦牟尼的證道，就有人不由得如此猜測(cè)：“這是因?yàn)椤痖T在自我和心靈方面的修行，有著專長(zhǎng)嗎？”

然后，開(kāi)始認(rèn)真了解‘如來(lái)’的思想。

“如果沒(méi)有我，或許，他才是第一個(gè)走出這條路的人！”

看著熒惑上證道的老僧，居于中央天宮，執(zhí)掌九天十地的無(wú)始天帝也開(kāi)口表示認(rèn)可。

然后，在接下來(lái)的一段時(shí)間里，源自熒惑大雷音寺的新派佛門理念風(fēng)行于世，連一直自命正統(tǒng)，看不起釋迦牟尼所謂‘附佛外道’的北斗須彌山都不得不主動(dòng)學(xué)習(xí)。

面對(duì)被淘汰的危險(xiǎn)，打不過(guò)也就只能選擇加入了

——哪怕是剛剛突破的‘傳說(shuō)’，也可以媲美仙王，哪怕正面破壞力不足，也可以憑借‘無(wú)處不在’、‘投影不滅，己身不死’這樣的神異，讓仙王無(wú)可奈何，更不用說(shuō)隨著‘他我’數(shù)量的增加，正面戰(zhàn)力也會(huì)快速趕上來(lái)……

——證得‘傳說(shuō)’者和未能突破的人，完全是天與地的區(qū)別！

慢慢的，熒惑的靈山大雷音寺，也慢慢取代了北斗的須彌山成了新的佛門中心。

在釋迦牟尼突破傳說(shuō)后，又過(guò)了一段時(shí)間，他以自身從《如來(lái)神掌》中參悟出的‘內(nèi)景法’引動(dòng)了創(chuàng)法劫，成為太微之后，九天十地第一個(gè)渡創(chuàng)法劫的人。

百日筑基，蓄氣鍛體，筑下最開(kāi)始的肉身根基；打開(kāi)天生九竅，衍化肉身小天地；打破玄關(guān)，內(nèi)外天地交匯，成就外景；自身元神、肉體與天地之力結(jié)合形成法相，引動(dòng)天地變化，凝練竅穴，法相與法理交織組合，反饋元神與肉身，跨過(guò)九重天，具備無(wú)數(shù)神異；最終將元神、法相和肉身徹底融合，形成法身，初步開(kāi)始升華‘真靈’，然后一直升華到凌駕于無(wú)盡時(shí)空之上，超越一切束縛；內(nèi)景天地在法理的交織下不斷蛻變，衍化成完整的天地，再一路成就多元宇宙……

此外，還有‘報(bào)身’、‘應(yīng)身’等另類修行路線。

只要一步步走下去，就是一條穩(wěn)扎穩(wěn)打，直指仙帝甚至祭道層次的道路！

當(dāng)然，畢竟兩個(gè)世界的底層規(guī)則不同，真正被釋迦牟尼徹底完善的修行法門，也只是到了‘傳說(shuō)’，接下來(lái)的‘造化’和‘彼岸’只有一個(gè)方向和概念而已。

縱然如此，新法的出現(xiàn)，也在‘秘境法’和‘性命法’之外開(kāi)辟出一條同樣無(wú)限寬廣的道路！

雖然，這條路比較依賴由太微開(kāi)創(chuàng)的‘真靈’和‘宙光地’，在‘九天十地’之外幾乎不可能走得通就是了……

但選擇更有效率的借助前人搭好的梯子作為修行輔助，也是一種高明的做法，‘內(nèi)景法’雖然有著同層次戰(zhàn)力不夠強(qiáng)的缺點(diǎn)，但修行速度比起‘秘境法’和‘性命法’就要快得多……理論上說(shuō)，只要不被各大境界之間的瓶頸卡住，從凡人一路修到‘傳說(shuō)’都用不了太多時(shí)間。

這樣的體系，在公開(kāi)之后就讓眾多在另外的兩種修行體系中遭遇瓶頸的修士忍不住選擇兼修，另宇宙眾生多出一個(gè)選擇。

就連無(wú)始也感覺(jué)，在‘內(nèi)景法’中推演描述的最終‘彼岸’境界和自己的無(wú)始無(wú)終之道非常鍥合，投入了不少精力鉆研‘內(nèi)景法’的體系，甚至親自與釋迦牟尼論道。

他自然也能在時(shí)光長(zhǎng)河層面看見(jiàn)當(dāng)初太微點(diǎn)化對(duì)方的行為，對(duì)此有著一種比較肯定的猜測(cè)——

“我感覺(jué)，這是應(yīng)該是太微從外界仔細(xì)挑選后帶回來(lái)的一種至高修行體系！”

然后，他又從釋迦牟尼口中得知了‘彼岸’圓滿，成就‘古老者’之后的‘做減求空’，最終成就那不可知不可論的‘道果’！

聽(tīng)了釋迦牟尼的講述，于是無(wú)始一下子就下定了決心，要兼修‘內(nèi)景法’體系。

就這樣，名義上由釋迦牟尼開(kāi)創(chuàng)的新體系在天地間傳播的同時(shí)，隨著時(shí)間流逝，九天十地也隨之越發(fā)繁盛……