我的詭異人生 1336、斗法盛會(huì)(完)

神秀僧，禪宗北祖。

其為禪宗五祖‘弘忍’門(mén)下最出色弟子，被稱(chēng)作‘懸解圓照第一’、‘神秀上座’。

神秀僧主張佛門(mén)修行之‘漸學(xué)’，指‘一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走’，即佛性深居于每個(gè)人的自性之中，眾生皆為佛子。然而凡人受種種識(shí)障外相困擾，卻不能接近‘佛父’，舍近而求遠(yuǎn)。

彼時(shí)于‘弘忍’門(mén)下，另有一弟子名曰‘慧能’。

‘菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？’——此即慧能所作佛偈。

慧能為神秀以后，弘忍門(mén)下后進(jìn)弟子。

其主張佛門(mén)‘頓悟之學(xué)’，更受弘忍青眼，弘忍最后將衣缽傳承交于慧能，慧能終成禪宗第六祖，禪宗南祖，與神秀并稱(chēng)為‘南能北秀’。

而不論神秀還是慧能，皆已圓寂入滅。

此下神秀卻疑似在一個(gè)和尚身上顯現(xiàn)影跡，似乎‘死而復(fù)生’——這怎能不叫葉法善心驚肉跳？！

在后世諸般禪門(mén)故事中，慧能所作佛偈風(fēng)頭無(wú)兩，令神秀完全淪為了配角，可是葉法善這種經(jīng)歷過(guò)神秀存留之時(shí)代的老家伙，卻更知這位禪宗北祖修行層次有多高，其一身‘金剛般若大誓愿力’有多恐怖，這是‘誓愿近佛’的人物，在其存在之時(shí)，佛門(mén)正值鮮花著錦之時(shí)，道門(mén)根本就被壓得抬不起頭來(lái)！

似此般‘誓愿近佛’的層次，尋常人大抵無(wú)法了解。

然若一說(shuō)‘地藏王菩薩’，系‘誓愿成佛’者，他們也能借此明白，神秀的層次在大愿菩薩之下，與瑜伽師地論諸地區(qū)分中的第十五地‘菩薩地’可以分庭抗禮——那是神秀還活著時(shí)候達(dá)到的層次。

今下的神秀死而復(fù)生，等同‘涅槃’，孰知他又達(dá)到了何種層次？！

這樣佛門(mén)人物，涅槃重生，于道門(mén)弟子而言，終究不是一樁好事，天下間原本逐漸固定下來(lái)的佛道格局，將因此再生巨變！

葉法善屏住呼吸，緊緊注視著似被神秀暫時(shí)寄意的印知和尚，以及神色嚴(yán)肅，邁步走到‘印知’跟前，盤(pán)腿坐下的‘祖師宗長(zhǎng)’。

他經(jīng)歷太多風(fēng)雨，亦能在大多時(shí)候做到‘泰山崩于前而色不變’，可當(dāng)下這情勢(shì)，一旦發(fā)生些絲微妙變化，于道門(mén)而言，卻比泰山崩塌更恐怖——葉法善雖稱(chēng)蘇午作祖師宗長(zhǎng)，可對(duì)方同樣一身佛門(mén)修行，若對(duì)方被神秀說(shuō)動(dòng)，反而站到佛門(mén)那邊去，那事情就太駭人了！

葉法善心臟怦怦直跳，不敢挪開(kāi)目光，哪怕一個(gè)剎那。

蘇午盤(pán)腿坐在‘印知’對(duì)面。

在他性意傾蓋下，此時(shí)的‘印知’完全就是神秀的形象，他看得比葉法善更真切，當(dāng)下神秀性意飛轉(zhuǎn)，直接在他的元神映照下，都將‘印知’化作了神秀的模樣，投映在他的元神之中。

如此性意修行，已極可怖，超越八識(shí)心王，或已如精蓮一般永恒住空，證就法性。

“閣下要以皇帝之局為試，與我斗法？”蘇午看著神秀，直截了當(dāng)?shù)貑?wèn)道。

當(dāng)下的印知，就是神秀！

神秀雙手合十，搖了搖頭，神色溫和地與蘇午對(duì)視，笑道：“貧僧非為這一時(shí)繁華而來(lái)。”

贏下玄宗皇帝設(shè)下的斗法之局，佛門(mén)可以一時(shí)出頭，自然可以稱(chēng)為‘一時(shí)繁華’。

“請(qǐng)直言。”

“今次斗法，如貧僧僥幸能勝，還請(qǐng)?zhí)丛酱饝?yīng)貧僧一個(gè)請(qǐng)求。”神秀向蘇午微微躬身，神態(tài)謙卑而和善。

蘇午問(wèn)：“甚么請(qǐng)求？”

“貧僧斗膽，度閣下為僧，閣下在貧僧門(mén)下修行，何日成佛，何日出師。”神秀道。

葉法善聽(tīng)到神秀這般要求，心跳一下子狂亂起來(lái)。

他張開(kāi)口，正要發(fā)聲，那神秀僧忽然轉(zhuǎn)頭朝他看了一眼——葉法善原本微微張開(kāi)的嘴巴，陡然封閉。

他想傳遞性識(shí)，性識(shí)陡作紙船，飄入無(wú)邊空冥大海；

他欲以腹語(yǔ)，渾身卻猶如木石，根本不能動(dòng)彈分毫！

不只是他，當(dāng)下在場(chǎng)不論僧道，皆只能旁觀蘇午與神秀的對(duì)談，根本不能插進(jìn)來(lái)半句話(huà)！

“要求太大，成佛太遠(yuǎn)。”蘇午皺眉看著神秀。

神秀笑著搖了搖頭，揚(yáng)聲道：“一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走……檀越佛性圓滿(mǎn)如鏡照，能使貧僧觀見(jiàn)‘我’形，是否成佛，只在檀越一念之間，成佛與檀越之間，只隔著一層紙。”

蘇午未有回應(yīng)神秀此般言語(yǔ)，而是問(wèn)道：“你要求太大——如是你我斗法，反倒是我勝出了，你又能拿出甚么來(lái)給我？”

“天下山川自京都長(zhǎng)安自神都洛陽(yáng)之間，龍脈本源神靈，盡交檀越。”神秀道。

蘇午瞳孔緊縮！

本源神靈非只是東流島存在，于神州大地之下，本源神靈數(shù)量更眾，然而自長(zhǎng)安至洛陽(yáng)兩京之間的本源神靈，在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代而言，可謂天下萬(wàn)川之菁英，可以比五岳一河一江的本源神靈相提并論！

神秀為此次斗法，拿出了如此大的‘賭注’！

他愿以此作賭注，換來(lái)與蘇午斗法的機(jī)會(huì)，度蘇午為僧，賭注如此之大，可見(jiàn)他在此時(shí)縱沒(méi)有必勝蘇午的把握，亦必能立于不敗之地！

但蘇午亦不覺(jué)得自己就會(huì)輸。他向神秀問(wèn)道：“如何斗法？”

“試‘棒喝’如何？

伱我之棒喝，能喝醒對(duì)方者為勝。”神秀回道。

葉法善此下不能發(fā)聲，只能旁觀神秀與蘇午斗法的進(jìn)展，他聽(tīng)得神秀欲與蘇午試‘棒喝’，頓時(shí)心如油煎。

神秀被五祖弘忍贊為‘懸解圓照第一’。

所謂‘懸解’，即置于絕境之中，求得種種解法，于絕處逢生，在佛門(mén)之中，‘懸解’即于‘四大皆空’的悟法之內(nèi)，悟得了種種‘有為法’，即是懸解，此是弘忍稱(chēng)贊神秀開(kāi)悟佛智，已生佛性之語(yǔ)。

而‘圓照’則即自心圓融如鏡照，能觀一切法門(mén)，一切法門(mén)影照鏡中，卻不能永留鏡中——這是說(shuō)神秀的性識(shí)已至圓融無(wú)漏之境界，根本不會(huì)為外相所擾！

此般情況下，與他比棒喝，他能一棒敲‘醒’對(duì)方，對(duì)方想一棒就叫他改換觀念，被外相困擾，卻幾乎不可能！

然而，此下葉法善縱然內(nèi)心煎熬無(wú)比，也無(wú)法對(duì)蘇午發(fā)出任何提醒。

在他的注目下，蘇午笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭：“可以，便試‘棒喝’。”

葉法善的心一下子提了起來(lái)，就聽(tīng)蘇午接著道：“和尚先來(lái)。”

聽(tīng)到蘇午這番言語(yǔ)，葉法善的心境反倒已經(jīng)沒(méi)有甚么波動(dòng)了，這位‘祖師宗長(zhǎng)’幾乎舍棄了一切與其自身有利的選擇，到了當(dāng)下境地，也只能祈禱這位祖師宗長(zhǎng)心智確實(shí)無(wú)比堅(jiān)硬，能在神秀的棒喝下不受絲毫影響了。

神秀聞聽(tīng)蘇午所言，亦有些驚訝。

他抬目看向蘇午，道：“檀越令貧僧為此次斗法出題，已是給了貧僧極大的方便。而今還要令貧僧先出手——檀越可確定了？”

“確定了。”蘇午道。

棒喝之下，不只能將渾渾噩噩之人敲醒，更能將清醒之人敲昏。

蘇午此下倒能明白神秀之心，無(wú)非是想以此棒喝，直接度自己拜入其門(mén)下，成為其門(mén)下弟子。

若他心智之堅(jiān)定程度不及神秀，或會(huì)在此般棒喝之下，直接被神秀的心智感化，愿意皈依佛門(mén)。

他倒不曾取得‘懸解圓照第一’的所謂佛門(mén)成就。

但他的心性經(jīng)歷重重歷練而來(lái)，卻也不會(huì)輸于一個(gè)‘懸解圓照第一’的佛門(mén)成就。

神秀見(jiàn)蘇午干脆點(diǎn)頭，他沉默了片刻，應(yīng)了聲：“好。”

他雙手合十，注視著蘇午的面孔，眼神里涌現(xiàn)出分外感慨的神色，而后道：“真空不空。

無(wú)心于萬(wàn)物，萬(wàn)物未嘗無(wú)。”

話(huà)音落地，雄渾大誓愿力從神秀周身噴薄而出，往其身后噴流去，頃刻間形成了浩大的、撐開(kāi)此間山谷的頂輪！

頂輪之內(nèi)，一片光明如鏡，鏡中倒影出了蘇午的模樣。

蘇午頭發(fā)脫落，身披袈裟，盤(pán)坐于十二品蓮臺(tái)之上，已然成佛！

這佛陀于鏡中推出一掌，蓋向鏡外蘇午的頭頂！

華光萬(wàn)丈！

蘇午于此般無(wú)限光明之中，心識(shí)寂定如一，他的每一個(gè)念頭都密結(jié)若菩提，一個(gè)個(gè)念頭盤(pán)旋在頭頂，最終聚成了一輪綠日！

這輪綠日之內(nèi)，卻未顯出本古袞德桑波的法相，而是涌出了無(wú)邊大火，熊熊大火傾蓋世間，卻令世間盡皆明亮了起來(lái)，掃除蒙昧、黑暗與恐怖！

兩座‘光明輪’驟然相撞！

而后盡皆消散！

葉法善連忙去看蘇午面孔，卻見(jiàn)蘇午神色不變，反倒是蘇午對(duì)面的神秀嘆了口氣。

神秀一剎那切中了蘇午于佛法修行中誤入的歧路，宗一切‘無(wú)’為佛法真諦，然而真空不空，‘無(wú)’也‘非無(wú)’，他以此棒喝，試圖敲醒蘇午，然而蘇午的應(yīng)對(duì)卻根本不是對(duì)佛法的探究，而是自性中的‘我執(zhí)’。

他今時(shí)最執(zhí)著的事，無(wú)非是令天下無(wú)詭。

這一重執(zhí)著，叫他心性密結(jié)如一，便是在‘棒喝’之下，都不曾‘醒轉(zhuǎn)’，神秀對(duì)蘇午施用棒喝，卻未能成功。

“在下身邊有一僧，法名作‘鑒真’。

此僧未能證就絲毫空性，但佛法造詣依舊精湛無(wú)比，其存世百千年，性意未能轉(zhuǎn)為性魂，早已磨滅干凈。”蘇午笑著開(kāi)聲言語(yǔ)，神秀被他的話(huà)吸引去了注意力。

神秀皺眉問(wèn)道：“若性意早在歲月中磨滅干凈，這位鑒真僧人又如何能出現(xiàn)在檀越身畔，以尸身留駐檀越身邊？”

“正是。”蘇午點(diǎn)了點(diǎn)頭，道，“此僧正是以尸身留駐在我身畔，支撐其尸行走自如的，乃是他的‘我執(zhí)’。

他的修行，從來(lái)不是修行‘空性’，而是修行‘我執(zhí)’。

待我執(zhí)圓滿(mǎn)的那一刻，他或許會(huì)成佛，亦或許從此煙消云散，卻誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)，但在我執(zhí)未有圓滿(mǎn)之際，其確實(shí)在死中求得了‘活’。

純以我執(zhí)撞破了生死界限。”

神秀聞言有些佩服，點(diǎn)了點(diǎn)頭道：“這位鑒真僧人能將我執(zhí)修行到如此地步，如若用此心性來(lái)證悟空性，亦該早摘佛果了。”

“他實(shí)無(wú)佛智。”蘇午道。

神秀沉默了下去。

蘇午又道：“不過(guò)無(wú)有佛智又如何，佛門(mén)四大菩薩，如大愿地藏王菩薩者，不亦是以‘地獄不空，誓不成佛’的大誓愿，大‘我執(zhí)’摘得了佛果？”

“地藏王菩薩，卻只有一個(gè)。”神秀嘆息道，“今下該檀越出手了。”

(本章完)